古言甜：《五姑娘的古代奋斗生活》男女主爆笑互动萌翻少女心！最近很多小伙伴来和小编诉苦说自己陷入了书荒，找不到想看的了很是烦恼！今天小编带着我最近很喜欢的给大家做推荐了，让大家可以不受“书荒”的烦恼了！话不多说，即刻开推！今天小编给大家推荐：古言甜：《五姑娘的古代奋斗生活》男女主爆笑互动萌翻少女心！简介：穿越后，她成为了冲喜新娘。可惜还没洞，夫君便惨死在门外。在成为沈家三公子的丫鬟后，她发现，这偌大的沈府，竟然隐藏着惊天之秘，就连他们之间的交易，背后也隐藏着不堪的真相。精彩内容：我身着凤冠霞帔，如墨般乌发高高挽起，一溜银喜鹊珠花插在同心髻上，稍显华贵。眉染青黛如西柳，化着桃红妆的杏仁眼此时染上一抹紧张，连带着喜袍底下的尖锐短刀也战栗不已。门外传来慌乱的脚步声，随即门被推开，艳色衣裳丫鬟张口就喊，仿佛大祸临头一般焦灼，“出事了，你们快跟我来。”脚步声渐行渐远，间里静谧的诡异。我再也无法忍受，扯下喜帕冲出了门。月朗星稀，虫鸣人喧声此起彼伏，穿河走廊带着一子腥气矗立在那里，笔直幽深。顾不上害怕，我拼了命地向着尽头跑去，没注意脚下，直接踩上裙角绊倒，脸朝下扑在青石地面上。我痛的呲牙咧嘴，半天没爬起来。耳边传来一声嗤笑，一双绣着凤翥龙蟠的喜映入眼帘。我脑袋里绷紧了弦，战战栗栗抬头望去，在看清眼前的人的相貌时，呼吸滯了一瞬。飞扬墨黑的眉，清离如画的眸，嘴角勾着若有若无的笑意，桀骜魅惑的像是壁画里的妖精，俊美无暇，动人心魄。我的胸口像是被什么狠狠的撞击了下，无声的惊心动魄。“新娘子？”他开口，声音低沉清冽。（点击下方免费阅读）
#佛教[超话]#大乘妙法莲华经第25讲7
譬喻品第三之（2）
201005扬州文峰寺
1
宣化上人在定中，就是
看到一个水牛精来糊弄念佛人。
他听了那个修行人
“阿弥陀佛阿弥陀佛”，
听得毛骨悚然，在定中一看，
是个水牛精化现的阿弥陀佛，
在前面引他，就在一个小房子里。
就这样的事情-- 这是真的。
什么现在在全世界流行的
一种所谓的guanyin法门，
是在前面二十公分看光，帮你开天眼，
在头顶上听海潮音还怎么样怎么样，
这都是心外求法。
2
所以这就不是我们佛门内部的禅宗，
他一开始就是歪门邪道。
观世音菩萨的那个耳根法门，
在那个《楞严经》第六卷，
首先由"闻思修"入。"闻"就是要见道，
见道以后修那个法门，
怎么样他都不会走火入魔。
由观世音菩萨闻思修入大家注意啊，
他是以"法华三昧、楞严大定"
来指导的禅宗，并不是
我们流行的那种禅宗。
那种禅宗--他是没有见
"法华三昧、楞严大定"的情况之下修，
也是佛门内部的修法，
他修叫"过六关"呐，过六关。
3
第一关就是"破动相"。
怎么破动相啊？
进入禅定以后眼睛一闭，
很容易开天眼天耳，与天道
鬼神道的众生结下法缘叫"动相"，
把这个相一定要破掉。
破掉以后脑袋里进入一片空白，
没有相了叫"静相"，这第二关。
"静相"又要破掉。你不破的话
要落入昏沉、落入无想定。
静相破除了以后“哦，
我知道这个静相破掉了”--
还要把我知道的这个"知"--
要破掉，叫"破除根结"-- 六根破掉。
4
破掉以后，知道我这个已经知道的心，
破掉以后来讲啊，不是叫"空结"吗？
已经证到空了还要破。
空后面还要破"灭结"，是这样来破法。
我是大概地讲，不能详细地讲。
那我们现在往往禅门内部修的禅宗，
在第一个相里就在执着。
开了天眼开了天耳怎么样，
从此一发而不可收拾，
就变成追求神通。灵体出壳到处跑，
这就变成了鬼神道。
所以我们内部的这种修法，
他容易走火入魔。
更不用说外道那个修法，
他一开始指导思想就是错误的。
5
那么内部的这种修法，
我们讲的这六种关节，
它总体地就是一个心态平衡，
始终保持不离不即、
若有若无这种心态。什么也不想，
但是呢-- 念要在。
看到种种的动静来了，
你既不要害怕它，也不要生欢喜心；
既不要 求它，也不要拒绝它。
就跟什么-- 就跟木头人看花草一样，
知道它在这里，
你不要有任何的喜厌心，
这种心态很难把握。
6
所以禅宗的祖师讲--
恒河沙数的人都难有一个人把持。
仅仅是我们明白这个道理就好，
不是真正能成就的法门。
能成就是能成就啊，
恒河沙数的人有一个人能成就，
要掂量我们自己的这种根机。
这以此来衬托修圆顿大法殊胜性--
潇潇洒洒、自自在在、
不紧不张就成就。所以这个
波旬波旬呢，我们千万不要以为
就是天上的波旬飘飘荡荡下来。
很多的波旬都是在我们人中，
都是在我们人中啊。
讲法讲得夸夸其谈，要注意啊。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
譬喻品第三之（2）
201005扬州文峰寺
1
宣化上人在定中，就是
看到一个水牛精来糊弄念佛人。
他听了那个修行人
“阿弥陀佛阿弥陀佛”，
听得毛骨悚然，在定中一看，
是个水牛精化现的阿弥陀佛，
在前面引他，就在一个小房子里。
就这样的事情-- 这是真的。
什么现在在全世界流行的
一种所谓的guanyin法门，
是在前面二十公分看光，帮你开天眼，
在头顶上听海潮音还怎么样怎么样，
这都是心外求法。
2
所以这就不是我们佛门内部的禅宗，
他一开始就是歪门邪道。
观世音菩萨的那个耳根法门，
在那个《楞严经》第六卷，
首先由"闻思修"入。"闻"就是要见道，
见道以后修那个法门，
怎么样他都不会走火入魔。
由观世音菩萨闻思修入大家注意啊，
他是以"法华三昧、楞严大定"
来指导的禅宗，并不是
我们流行的那种禅宗。
那种禅宗--他是没有见
"法华三昧、楞严大定"的情况之下修，
也是佛门内部的修法，
他修叫"过六关"呐，过六关。
3
第一关就是"破动相"。
怎么破动相啊？
进入禅定以后眼睛一闭，
很容易开天眼天耳，与天道
鬼神道的众生结下法缘叫"动相"，
把这个相一定要破掉。
破掉以后脑袋里进入一片空白，
没有相了叫"静相"，这第二关。
"静相"又要破掉。你不破的话
要落入昏沉、落入无想定。
静相破除了以后“哦，
我知道这个静相破掉了”--
还要把我知道的这个"知"--
要破掉，叫"破除根结"-- 六根破掉。
4
破掉以后，知道我这个已经知道的心，
破掉以后来讲啊，不是叫"空结"吗？
已经证到空了还要破。
空后面还要破"灭结"，是这样来破法。
我是大概地讲，不能详细地讲。
那我们现在往往禅门内部修的禅宗，
在第一个相里就在执着。
开了天眼开了天耳怎么样，
从此一发而不可收拾，
就变成追求神通。灵体出壳到处跑，
这就变成了鬼神道。
所以我们内部的这种修法，
他容易走火入魔。
更不用说外道那个修法，
他一开始指导思想就是错误的。
5
那么内部的这种修法，
我们讲的这六种关节，
它总体地就是一个心态平衡，
始终保持不离不即、
若有若无这种心态。什么也不想，
但是呢-- 念要在。
看到种种的动静来了，
你既不要害怕它，也不要生欢喜心；
既不要 求它，也不要拒绝它。
就跟什么-- 就跟木头人看花草一样，
知道它在这里，
你不要有任何的喜厌心，
这种心态很难把握。
6
所以禅宗的祖师讲--
恒河沙数的人都难有一个人把持。
仅仅是我们明白这个道理就好，
不是真正能成就的法门。
能成就是能成就啊，
恒河沙数的人有一个人能成就，
要掂量我们自己的这种根机。
这以此来衬托修圆顿大法殊胜性--
潇潇洒洒、自自在在、
不紧不张就成就。所以这个
波旬波旬呢，我们千万不要以为
就是天上的波旬飘飘荡荡下来。
很多的波旬都是在我们人中，
都是在我们人中啊。
讲法讲得夸夸其谈，要注意啊。
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真气运行八步修真功：因势利导运周天，祥光深处觅真身！
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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