#阳光信用[超话]##阳光信用[超话]# 丨#每日一善# 丨#阳光信用#
“世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？”佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也；宁持万石弩自射身，不可恶意向之。”佛言：“阿难！自射身为痛不？”阿难言：“甚痛、甚痛！世尊！”佛言：“人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师、恶意向道德人，当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天，天、龙、鬼神莫不尊敬。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！”】 阿难又再次地禀白 佛陀说：“世间人以及身为弟子的人，如果心怀恶意地对待他的师长及有道有德的人，他们的罪业会是怎么样的呢？”佛陀告诉阿难：“凡是身为人者，都应当欢喜爱乐于别人的良善德行，并与人为善，不可以嫉妒别人的良好善行。一个人若是对有道有德的人，及教导他善净法之师长心怀恶意，这与怀着恶心对待佛陀的过失是没有差别的。宁可用万石之力才拉得开的强弩来射自己，也不可以恶意地向着有道德及教导善净法的师长等人。”佛陀说：“阿难啊！这样强弩拉向自己，射向自己的身体，是痛还是不痛？”阿难说：“非常的痛啊！非常的痛啊！世尊！”佛陀说：“一个人心里怀着恶劣不善的心态，去对待有道有德的人和教导他善净法的师长，他未来将会遭受超过犹如万箭射向自身般的痛楚，因为罪业很大。身为人家的弟子，千万不可以轻视和侮慢他的善法师长，也不可以向有道德的人心怀恶意，应当恭敬地对待他们，如同对待尊贵的佛陀一般，不可以轻慢与嫉妒心对待他们；看见他们的善行，应该替他们感到欢喜才对。一个能持守戒行之德的人，他一定能感动诸天，天、龙和鬼神都会护持着他，并且恭敬和尊重他。一个人宁可让自身投入炽然猛火之中，或是被人用很利的剑来割自己身上的肉，千万要非常谨慎地避免生起嫉妒他人善行的心，因为这样的罪业是非同小可的啊！一定要谨慎地记住啊！一定要谨慎地记住啊！”
“世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？”佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也；宁持万石弩自射身，不可恶意向之。”佛言：“阿难！自射身为痛不？”阿难言：“甚痛、甚痛！世尊！”佛言：“人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师、恶意向道德人，当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天，天、龙、鬼神莫不尊敬。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！”】 阿难又再次地禀白 佛陀说：“世间人以及身为弟子的人，如果心怀恶意地对待他的师长及有道有德的人，他们的罪业会是怎么样的呢？”佛陀告诉阿难：“凡是身为人者，都应当欢喜爱乐于别人的良善德行，并与人为善，不可以嫉妒别人的良好善行。一个人若是对有道有德的人，及教导他善净法之师长心怀恶意，这与怀着恶心对待佛陀的过失是没有差别的。宁可用万石之力才拉得开的强弩来射自己，也不可以恶意地向着有道德及教导善净法的师长等人。”佛陀说：“阿难啊！这样强弩拉向自己，射向自己的身体，是痛还是不痛？”阿难说：“非常的痛啊！非常的痛啊！世尊！”佛陀说：“一个人心里怀着恶劣不善的心态，去对待有道有德的人和教导他善净法的师长，他未来将会遭受超过犹如万箭射向自身般的痛楚，因为罪业很大。身为人家的弟子，千万不可以轻视和侮慢他的善法师长，也不可以向有道德的人心怀恶意，应当恭敬地对待他们，如同对待尊贵的佛陀一般，不可以轻慢与嫉妒心对待他们；看见他们的善行，应该替他们感到欢喜才对。一个能持守戒行之德的人，他一定能感动诸天，天、龙和鬼神都会护持着他，并且恭敬和尊重他。一个人宁可让自身投入炽然猛火之中，或是被人用很利的剑来割自己身上的肉，千万要非常谨慎地避免生起嫉妒他人善行的心，因为这样的罪业是非同小可的啊！一定要谨慎地记住啊！一定要谨慎地记住啊！”
佛陀箴言：不花言巧语可获得十种功德
《大方等大集经》：“休息绮语获十种功德，何等为十？一者天人爱敬；二者明人随喜；三者常乐实事；四者不为明人所嫌共住不离；五者闻言能领；六者常得尊重爱敬；七者常得爱乐阿兰若处；八者爱乐贤圣默然；九者远离恶人亲近贤圣；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。”
止息花言巧语可以获得十种功德，是哪十种？
第一，天人都会爱戴、敬重；
第二，明智之人乐于随喜；
第三，经常乐于从事实际修持；
第四，不会为明智之人所嫌弃，可以共同居住不离不弃；
第五，听到他人说话，当下就能领会；
第六，经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬；
第七，经常遇到能符合自己心意的阿兰若处；
第八，乐于亲近圣贤，默然不语，努力修行；
第九，远离恶劣之人，亲近圣贤中人；
第十，身相坏灭命终之后，可以投生善道。
各位仁者！这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。
如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉，此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时，在他那个国土之中，所有相貌端庄众生都会投生其国土内，而且一出生就记忆超群、过目不忘，乐于安住离欲境界。
我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人，说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。
《大方等大集经》：“休息绮语获十种功德，何等为十？一者天人爱敬；二者明人随喜；三者常乐实事；四者不为明人所嫌共住不离；五者闻言能领；六者常得尊重爱敬；七者常得爱乐阿兰若处；八者爱乐贤圣默然；九者远离恶人亲近贤圣；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。”
止息花言巧语可以获得十种功德，是哪十种？
第一，天人都会爱戴、敬重；
第二，明智之人乐于随喜；
第三，经常乐于从事实际修持；
第四，不会为明智之人所嫌弃，可以共同居住不离不弃；
第五，听到他人说话，当下就能领会；
第六，经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬；
第七，经常遇到能符合自己心意的阿兰若处；
第八，乐于亲近圣贤，默然不语，努力修行；
第九，远离恶劣之人，亲近圣贤中人；
第十，身相坏灭命终之后，可以投生善道。
各位仁者！这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。
如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉，此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时，在他那个国土之中，所有相貌端庄众生都会投生其国土内，而且一出生就记忆超群、过目不忘，乐于安住离欲境界。
我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人，说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？答：所知胜解，爱乐为先。宗、因、譬喻、为建立。不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？答：工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。待续
注：*建立～显扬二十卷四页云：建立理趣者：谓五种建立。一、趣入建立，二、教授建立，三、学建立，四、证得建立，五、过失功德建立。
*和合～显扬一卷十五页云：和合者：谓诸行缘会性。不和合者：谓诸行缘乖性。
*所知胜解、爱乐为先～集论二卷一页云：云何所知？几是所知？为何义故，观所知耶？谓所知有五种。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相应行，五、无为。若于是处，杂染清净；若所杂染及所清净；若能杂染及能清净；若于此分位；若此清净性。由依此故，一切皆是所知。此中色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受蕴，想蕴，相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴，及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者：谓胜解智所行故；道理智所行故；不散智所行故；内证智所行故；他性智所行故；下智所行故；上智所行故；厌患智所行故；不起智所行故；无生智所行故；智智所行故；究竟智所行故；大义智所行故；是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故；观察所知。
*宗、因、譬喻为建立～《阿毘达磨杂集论》：
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。 〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
*工巧智为先～发智论十二卷十六页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。
*大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处；及此所依巧便智。此中不辩所造作事；但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者：显所起果。身语意业，随其所应。所依巧便智者：显能起因。如是或以五蕴，或以四蕴，为其自性。
*随彼勤劬为建立～瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。
*工巧业处～瑜伽十五卷二十二页云：云何工业明处？谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业处耶？谓营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防邪工业，和合工业，成熟工业，音乐工业。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？答：所知胜解，爱乐为先。宗、因、譬喻、为建立。不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？答：工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。待续
注：*建立～显扬二十卷四页云：建立理趣者：谓五种建立。一、趣入建立，二、教授建立，三、学建立，四、证得建立，五、过失功德建立。
*和合～显扬一卷十五页云：和合者：谓诸行缘会性。不和合者：谓诸行缘乖性。
*所知胜解、爱乐为先～集论二卷一页云：云何所知？几是所知？为何义故，观所知耶？谓所知有五种。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相应行，五、无为。若于是处，杂染清净；若所杂染及所清净；若能杂染及能清净；若于此分位；若此清净性。由依此故，一切皆是所知。此中色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受蕴，想蕴，相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴，及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者：谓胜解智所行故；道理智所行故；不散智所行故；内证智所行故；他性智所行故；下智所行故；上智所行故；厌患智所行故；不起智所行故；无生智所行故；智智所行故；究竟智所行故；大义智所行故；是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故；观察所知。
*宗、因、譬喻为建立～《阿毘达磨杂集论》：
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。 〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
*工巧智为先～发智论十二卷十六页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。
*大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处；及此所依巧便智。此中不辩所造作事；但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者：显所起果。身语意业，随其所应。所依巧便智者：显能起因。如是或以五蕴，或以四蕴，为其自性。
*随彼勤劬为建立～瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。
*工巧业处～瑜伽十五卷二十二页云：云何工业明处？谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业处耶？谓营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防邪工业，和合工业，成熟工业，音乐工业。
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