既然都选择了小众的生活，就不必去在意大众的眼光”，今天我终于想明白，知道自己想要什么样的生活，以文字的形式写出，理想中我该修行既此，此生不求苍天赐予吾大富大贵，静水流深，只求自己有很好的运气可以通过努力得到自己想要的一切，包括幸福。稳中求进，保持稳定工作，学会含蓄，保持谦虚，远离虚荣之人之物，不透支人生，不乱花积蓄，有能力独当一面，努力去做父母，家庭近旁的一根木棉，可以作为树的形象，永远跟你们站在一起。[月亮][太阳][微风][干杯] https://t.cn/EXo4Qk1

看李银河老师在一个视频说到，生命是没有意义的，千千万万的人在地球上生活一段时间然后静悄悄的消失了，既恐怖又美丽，既壮观又无奈。无数的哲思，无数的冥想，无数的修行，都不能真正为生命赋予意义。而从前读稻盛和夫，他对这无意义的生命又赋予了另外的东西，他让我们应找一些自己喜欢的价值去追求，确定为自己个体存在的价值。
可以说是无比认同了。 https://t.cn/RJ7z7Qn

佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。

化身，
就像观音菩萨不同的形象；

报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；

法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。

所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，

“ 青青翠竹，
尽是法身；

郁郁黄花，
无非般若 ”，

就是这个意思 ：

法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，

“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，

“ 既 ”是整个、
全部的意思

（《 谷梁传襄公六年 》 ：

“ 家有既亡，
国有既灭。”），

佛的功德是完全圆满、
完全清净的。

“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，

“ 患 ”
是忧患，

“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思

（《 汉书·叙传下 》 ：

“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），

“ 寂 ”
就是息灭。

佛已经把一切的烦恼都断尽了。

“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，

最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，

达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。

“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。

“ 城 ”
是个比喻，

《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，

人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。

《 大智度论 》说 ：

“ 诸法实相是涅槃城。

城有三门 ：
空、
无相、
无作。”

“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。

但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。

“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。

大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。

从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。

你的心思里面现的是烦恼、
染污，

所以你看到的生活世界是不清净的，

是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，

使我们看不到真相。

“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。

“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。

“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，

就是正法住世、
佛法住世，

能够将黑暗顿时照破。

第三段对僧宝的赞叹 ：

“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；

修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。

三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知，
唯此是真正归依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”

“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。

净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，

比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。

佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。

“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。

“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。

和合是僧的相，

僧伽就是清净、
和合之大众。

我们一般讲六和合 ：

身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。

只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。

“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，

就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。

“ 芳型 ”，

芳就是美好的、
流芳百世的；

型就是榜样，
不会走样。

“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，

“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。

“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。

世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。

“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。

“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，

按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，

解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。

如言小乘、
大乘等。

《 法华经·方便品 》 ：

‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’

隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：

‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’

三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。

佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。

“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。

所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。

“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，

统理就是管理、
引导大家。

佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。

佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，

所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。

从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——

诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，

能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。

（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）

《 三宝歌 》
原文如下 ：

作词 ：
太虚大师

曲 ：
弘一法师

人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？

三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？

大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！

昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；

净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！

众缘性空唯识现，
南无达摩耶！

理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；

修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！

南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！