此方世界也具足四土(凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土)，在此方世界修行就好了，最终也能彻证寂光而成佛，为什么要舍离此土而求生极乐世界呢？在十方刹土有无数凡圣同居净土，但偏指极乐世界是什么原因呢？在【净土或问讲记】中有很多关于此类问题的内容，见下：
禅上人又问：极乐世界仅仅是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？
回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。
再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。
禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？
回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。
四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。
这里要看到，这个世界非常浊恶，充满退缘，处处让人退堕，所以成道很难。经中说：鱼子、庵罗花、菩萨初发心，这三种事因中很多，结果却很少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。
禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？
这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？
老人指示，要通过三段理路来解开这个疑惑：首先，认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜；其次，知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；最后要结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。
答曰：经云 “彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。
这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！
阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了180度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜...
注：摘录分享内容有限，推荐完整阅读【净土或问讲记】https://t.cn/A66Z3hvu
禅上人又问：极乐世界仅仅是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？
回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。
再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。
禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？
回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。
四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。
这里要看到，这个世界非常浊恶，充满退缘，处处让人退堕，所以成道很难。经中说：鱼子、庵罗花、菩萨初发心，这三种事因中很多，结果却很少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。
禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？
这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？
老人指示，要通过三段理路来解开这个疑惑：首先，认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜；其次，知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；最后要结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。
答曰：经云 “彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。
这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！
阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了180度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜...
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大恩上师
甲二、论义：
乙二、所入之自性：
丙二、入者之意乐：
丁二、受持之方法：
戊二、论义：
己一、加行：
庚二、为利他而修心：
辛二、别说布施身体：
壬一、布施缘自己而造业之众生：
癸二、发愿成为利他之因：
子二、别说：
丑一、回向意乐具义：
若人因见我，生起信憎心，
愿彼恒成为，成办众利因。
——《RXL》第三品受持菩提心
甲二、论义：
乙二、所入之自性：
丙二、入者之意乐：
丁二、受持之方法：
戊二、论义：
己一、加行：
庚二、为利他而修心：
辛二、别说布施身体：
壬一、布施缘自己而造业之众生：
癸二、发愿成为利他之因：
子二、别说：
丑一、回向意乐具义：
若人因见我，生起信憎心，
愿彼恒成为，成办众利因。
——《RXL》第三品受持菩提心
十神定位夫妻关系之偏印、正印：
日支偏印
当年支或月支是为正印或者是偏印—是会很容易出现再婚这类情况的，因为印绶一般代表是为文印凭证，当多见重见的时候，即可以取象是为多次领取！
同时印绶也代表的是为人的想法，当多见的时候，也代表的是在感情当中，彼我双方想法不一，夫妻之间容易出现分歧矛盾，所以严重的，即容易有再婚之象！并且对于印重的八字，家中的长辈，也容易过多的干涉，命主在感情方面的问题！
当月支是为劫财或者是比肩--配偶通常会特别的贴心，婚姻一般还是比较不错的。
当月支是为正官或者是七杀—官印相生、杀印相生，往往夫妻感情会比较的和谐融洽。
当月支是为正财或者是偏财—容易因为夫妻之间的意气用事而常起争执。
当月支是为食神或者是伤官--夫妻在性格上容易比较的诡异，会很难捉摸彼此的心思，婚姻感情容易不顺！
日支正印
当月支是为劫财或者是比肩--配偶的爱情观一般会比较的专一，但是命主必须要接受配偶的指使。
当月支是为正印或者是偏印--夫妻感情如朋友，但时间长了容易冷淡，男性较为明显，同时婚后婆媳关系比较难搞！
当月支是为正官或者是七杀—比较能够体贴配偶。
当月支是为正财或者是偏财--夫妻感情不太和谐，如果出现不尊重对方的意见或者是表现的不耐烦的时候，在生活当中是会很容易发生争执的。
#好运##许个愿吧##闲言碎语#
日支偏印
当年支或月支是为正印或者是偏印—是会很容易出现再婚这类情况的，因为印绶一般代表是为文印凭证，当多见重见的时候，即可以取象是为多次领取！
同时印绶也代表的是为人的想法，当多见的时候，也代表的是在感情当中，彼我双方想法不一，夫妻之间容易出现分歧矛盾，所以严重的，即容易有再婚之象！并且对于印重的八字，家中的长辈，也容易过多的干涉，命主在感情方面的问题！
当月支是为劫财或者是比肩--配偶通常会特别的贴心，婚姻一般还是比较不错的。
当月支是为正官或者是七杀—官印相生、杀印相生，往往夫妻感情会比较的和谐融洽。
当月支是为正财或者是偏财—容易因为夫妻之间的意气用事而常起争执。
当月支是为食神或者是伤官--夫妻在性格上容易比较的诡异，会很难捉摸彼此的心思，婚姻感情容易不顺！
日支正印
当月支是为劫财或者是比肩--配偶的爱情观一般会比较的专一，但是命主必须要接受配偶的指使。
当月支是为正印或者是偏印--夫妻感情如朋友，但时间长了容易冷淡，男性较为明显，同时婚后婆媳关系比较难搞！
当月支是为正官或者是七杀—比较能够体贴配偶。
当月支是为正财或者是偏财--夫妻感情不太和谐，如果出现不尊重对方的意见或者是表现的不耐烦的时候，在生活当中是会很容易发生争执的。
#好运##许个愿吧##闲言碎语#
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