#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
呜呜呜咱就是说说这跨年跨的…
首先浪费了卷的好看的头发呜呜呜呜呜呜
然后出师不利 咱就是说 订民宿但凡看到一个差评都别订 咱就是欲哭无泪的大节奏 照骗100%吧！白瞎我们的钱 直接拿着行李又花钱订了另一间呜！
太古仓码头那的电影院墙外面好多好看的画！
害 然后然后好多人啊到处都 滴滴叫不到 吃饭等到九点才吃上…[单身狗][单身狗][单身狗]好emo啊！！！！
首先浪费了卷的好看的头发呜呜呜呜呜呜
然后出师不利 咱就是说 订民宿但凡看到一个差评都别订 咱就是欲哭无泪的大节奏 照骗100%吧！白瞎我们的钱 直接拿着行李又花钱订了另一间呜！
太古仓码头那的电影院墙外面好多好看的画！
害 然后然后好多人啊到处都 滴滴叫不到 吃饭等到九点才吃上…[单身狗][单身狗][单身狗]好emo啊！！！！
慕思床垫的洋老头，骗了中国人12年
只要你逛过家具城，就一定对一个洋老头印象深刻。
一个酷似乔布斯的神秘洋老头，带着“法国皇家设计师”、“源自1868年”等字眼，和一张看起来很舒服的床垫站在一起。
在慕思以前的宣传资料中，曾宣称这位洋老头是来自法国的睡眠专家，慕思公司的官方英文名DeRucci，也是以创立慕思的这位法国设计师命名的。
用洋人的脸在中国打广告，很多国人肯定不爽。
不爽归不爽，但这种行为毕竟没有罪。
这要是都算有罪，那99.9%的淘宝商家都有罪，尤其是服装类目。
所以慕思这么干了十几年，也没人管。
但最近，慕思床垫打算IPO了，给证监会递交了招股书。
床垫属于普通消费品，低技术低门槛，让这种企业上市和国家集中资金发展高科技的意愿并不相符。
所以，证监会对慕思床垫连发59问。
其中第26问，就针对慕思的“洋味儿”广告。
招股书上说，在2009年8月15日，慕斯与一个名为Timothy James Kingman的洋老头签订协议，这个洋老头授权慕斯永久使用带有其肖像的照片及其底片。
证监会要求慕思说一下，这个洋老头和慕思的产品到底有什么关系，第三方是否也可以使用这个老头的照片从而导致消费者对慕思产品的混淆并引发潜在纠纷，另外慕思对这个洋老头的宣传是否符合产品实际，是否存在虚假宣传。
看似简简单单的询问，却一击致命，慕思傻眼了，不知道该咋回答。
瞎编答案，慕思没那个胆子。
至于据实回答。。。
真相如何大家心里都清楚，你说这问题慕思怎么据实回答，真据实回答了还怎么和消费者交代。
根据招股书，慕思是一家位于广东东莞的本土企业，品牌创立于2004年，公司实际控制人王炳坤、林集永两人直接和间接控制公司87.81%的股权。
王炳坤和林集永都是土生土长的中国人，这两个人占了87.81%的股权，企业还位于东莞。
无论怎么看，慕思都应该是一家中国企业。
但无论从名称、广告形象、宣传导向等任何角度，你都会觉得这是一家欧美的家具企业。
慕思用一个洋老头，骗了中国人12年。
在全国500个城市的4200家慕思专卖店里以及国内各大机场、高铁站，你都能看到这个老头的广告。
任何看过慕思广告牌的人，都会误以为慕斯床垫是这个洋老头设计的。
但实际上，这个洋老头究竟是谁，在哪生活，到目前为止都是个世界之谜。
有人说这是外国一个模特，有人说这个是国内一个外教。
也有人说，这个洋老头可能根本不存在。
但是被这个老头一包装，慕思床垫却卖的非常好，而且卖的非常贵，最便宜的也要四五千，好的要四五万乃至于十几万，完全不亚于国际一线品牌。
而根据慕思床垫自己提供的招股书，动辄售价上万的床垫，平均制造成本仅855元，而且甚至还是外包生产。
慕思自己不造床垫，左手买床垫右手卖床垫，贴个品牌价格就暴涨10倍。
那慕斯的研发实力是不是特别强呢？把大部分利润都拿去研发了？
还是根据慕斯自己提供的招股书，慕斯每年的研发费用仅占销售额的2%，只有广告费的零头，每年不足1亿元。
就算只有2%的研发费，慕斯也没干啥事。
这么多年的研发费砸下去，慕斯目前拥有了798项专利，但其中光外观设计专利就有583种。
与其说这个是搞研发，不如说这是在搞美工，基本都是面子工程，根本谈不上啥科技。
但慕斯，却成了中国床垫第一人，行业龙头。
产品外包制造，自己却能以高价格、高毛利出售，还能收获最大的市场份额。
很明显，慕斯的营销手段非常强悍，赚的就是品牌溢价的钱。
这一切，那个洋老头功不可没。
本土品牌通过洋化自己获得高额溢价，这不仅不是什么秘密招数，反而相当常见。
最出名的就是金坷垃，这个被诈骗团伙搞出来的产品，把所有好用的营销手段全部糅合在了一起。
金坷垃的出身被改为了美国所谓的“圣地亚哥”公司，研发出这款神奇产品的则是“威廉伯爵”。
而金坷垃的品牌故事，则把国际纠纷、霸权政治、国际主义融合到了一起，用短短的几十秒演了一出国际大戏。
而这个所谓的“威廉伯爵”，挺累的，至少研发了几百个品牌产品，全中国到处刷屏。
至于其他的品牌，什么蒙娜丽莎瓷砖、马可波罗瓷砖、诺贝尔瓷砖，清一色都是中国制造，但你看这名字就知道他们打的是什么名堂。
最过分的是2011年被央视曝光的达芬奇家居，这个家具品牌居然把东莞生产的家具，直接运到意大利再运回来。
海上折腾一圈，摇身一变就成了意大利原装进口，售价直接翻了10倍。
一张单人床，达芬奇敢卖十几万，一组沙发，达芬奇敢卖30多万。
为什么这么贵？
达芬奇说了，这可是意大利原装进口，外国货，当然贵了。
稍微画个洋妆，弄点国际气质，身价直接飙升10倍以上，这好事谁不想做。
还有那什么元气森林，最近很火的一个饮料品牌。
明明是彻头彻尾的中国货，非把名字写成“元気森林”。
故意写了个日本字，还不算过分的，元气森林非说自己是“日本国株式会社元気森林”监制的。
我们不排斥日本货就不错了，现在居然还有中国货强行冒充日本货，还在中国大卖特卖。
简直就是搞笑。
都说支持国货，但这些出名的国货清一色顶着外国的名字，用着外国人的形象，实在是太讽刺了。
西方人的文化影响之深，老祖宗留下的遗产之强，可见一斑。
一个欧美的白人，什么都不用做，只顶着一张白人的脸，就可以在中国过上人上人的生活。
在中国的很多幼儿园，聘请了很多白人外教来教英语。
这些白人啥都不用会，会说话就行了，然后就可以拿到自己在欧美正常工作要高得多的收入。
很难想象一个只会说中国话的中国人，在外国能有这样的待遇。
这就是英语系国家老祖宗给后代留下的遗产。
因为祖先的强大，白人的脸，很高级，白人的话，更高级。
给企业披一层洋外皮，产品就是好卖钱。
所以，慕斯床垫这么干其实情有可原。
整个家具行业就没几个不是这么干的啊，市场里但凡叫得上牌子的十个有九个都有个英文名，为什么要批我慕斯床垫？
这么搞，确实是慕斯床垫的自由。
但对此进行批判，也是群众的自由，更是证监会的职责。
现在不提前把问题指出来，等上市了再被人挑刺，吃亏的是股民。
一个国产家具企业，好端端的国货不做，非要靠舔洋人发财，还没技术没门槛。
既不符合国家鼓励科技发展的大方向，也不符合国家树立文化自信、制度自信的大方向。
你自己闷头发点小财也就算了，上市那可就算了吧，国家看不到有任何让你上市的必要性。
不仅慕斯床垫不应该上市，那什么“元気森林”，你要不改名字，这辈子也别想上市，卖的再好都没用。
我们中国人丢不起这脸。
崇媚洋外之风已经几十了，终于有人管了。
这些假洋鬼子当初起名的时候，就打着赚快钱的心思，压根就没想过做百年企业，更没想过中国会崛起。
既然如此，那就只赚快钱吧，用洋身份骗了中国人那么多年，也该赚够了。
现在，你们的时代已经过去了，到了该退场的时候了。
产品想在中国卖的好，首先给我起一个中文名，到我们的地盘就要尊重我们的文化。
假洋鬼子是这样，真洋鬼子更要这样。
不然，就一边凉快去。
只要你逛过家具城，就一定对一个洋老头印象深刻。
一个酷似乔布斯的神秘洋老头，带着“法国皇家设计师”、“源自1868年”等字眼，和一张看起来很舒服的床垫站在一起。
在慕思以前的宣传资料中，曾宣称这位洋老头是来自法国的睡眠专家，慕思公司的官方英文名DeRucci，也是以创立慕思的这位法国设计师命名的。
用洋人的脸在中国打广告，很多国人肯定不爽。
不爽归不爽，但这种行为毕竟没有罪。
这要是都算有罪，那99.9%的淘宝商家都有罪，尤其是服装类目。
所以慕思这么干了十几年，也没人管。
但最近，慕思床垫打算IPO了，给证监会递交了招股书。
床垫属于普通消费品，低技术低门槛，让这种企业上市和国家集中资金发展高科技的意愿并不相符。
所以，证监会对慕思床垫连发59问。
其中第26问，就针对慕思的“洋味儿”广告。
招股书上说，在2009年8月15日，慕斯与一个名为Timothy James Kingman的洋老头签订协议，这个洋老头授权慕斯永久使用带有其肖像的照片及其底片。
证监会要求慕思说一下，这个洋老头和慕思的产品到底有什么关系，第三方是否也可以使用这个老头的照片从而导致消费者对慕思产品的混淆并引发潜在纠纷，另外慕思对这个洋老头的宣传是否符合产品实际，是否存在虚假宣传。
看似简简单单的询问，却一击致命，慕思傻眼了，不知道该咋回答。
瞎编答案，慕思没那个胆子。
至于据实回答。。。
真相如何大家心里都清楚，你说这问题慕思怎么据实回答，真据实回答了还怎么和消费者交代。
根据招股书，慕思是一家位于广东东莞的本土企业，品牌创立于2004年，公司实际控制人王炳坤、林集永两人直接和间接控制公司87.81%的股权。
王炳坤和林集永都是土生土长的中国人，这两个人占了87.81%的股权，企业还位于东莞。
无论怎么看，慕思都应该是一家中国企业。
但无论从名称、广告形象、宣传导向等任何角度，你都会觉得这是一家欧美的家具企业。
慕思用一个洋老头，骗了中国人12年。
在全国500个城市的4200家慕思专卖店里以及国内各大机场、高铁站，你都能看到这个老头的广告。
任何看过慕思广告牌的人，都会误以为慕斯床垫是这个洋老头设计的。
但实际上，这个洋老头究竟是谁，在哪生活，到目前为止都是个世界之谜。
有人说这是外国一个模特，有人说这个是国内一个外教。
也有人说，这个洋老头可能根本不存在。
但是被这个老头一包装，慕思床垫却卖的非常好，而且卖的非常贵，最便宜的也要四五千，好的要四五万乃至于十几万，完全不亚于国际一线品牌。
而根据慕思床垫自己提供的招股书，动辄售价上万的床垫，平均制造成本仅855元，而且甚至还是外包生产。
慕思自己不造床垫，左手买床垫右手卖床垫，贴个品牌价格就暴涨10倍。
那慕斯的研发实力是不是特别强呢？把大部分利润都拿去研发了？
还是根据慕斯自己提供的招股书，慕斯每年的研发费用仅占销售额的2%，只有广告费的零头，每年不足1亿元。
就算只有2%的研发费，慕斯也没干啥事。
这么多年的研发费砸下去，慕斯目前拥有了798项专利，但其中光外观设计专利就有583种。
与其说这个是搞研发，不如说这是在搞美工，基本都是面子工程，根本谈不上啥科技。
但慕斯，却成了中国床垫第一人，行业龙头。
产品外包制造，自己却能以高价格、高毛利出售，还能收获最大的市场份额。
很明显，慕斯的营销手段非常强悍，赚的就是品牌溢价的钱。
这一切，那个洋老头功不可没。
本土品牌通过洋化自己获得高额溢价，这不仅不是什么秘密招数，反而相当常见。
最出名的就是金坷垃，这个被诈骗团伙搞出来的产品，把所有好用的营销手段全部糅合在了一起。
金坷垃的出身被改为了美国所谓的“圣地亚哥”公司，研发出这款神奇产品的则是“威廉伯爵”。
而金坷垃的品牌故事，则把国际纠纷、霸权政治、国际主义融合到了一起，用短短的几十秒演了一出国际大戏。
而这个所谓的“威廉伯爵”，挺累的，至少研发了几百个品牌产品，全中国到处刷屏。
至于其他的品牌，什么蒙娜丽莎瓷砖、马可波罗瓷砖、诺贝尔瓷砖，清一色都是中国制造，但你看这名字就知道他们打的是什么名堂。
最过分的是2011年被央视曝光的达芬奇家居，这个家具品牌居然把东莞生产的家具，直接运到意大利再运回来。
海上折腾一圈，摇身一变就成了意大利原装进口，售价直接翻了10倍。
一张单人床，达芬奇敢卖十几万，一组沙发，达芬奇敢卖30多万。
为什么这么贵？
达芬奇说了，这可是意大利原装进口，外国货，当然贵了。
稍微画个洋妆，弄点国际气质，身价直接飙升10倍以上，这好事谁不想做。
还有那什么元气森林，最近很火的一个饮料品牌。
明明是彻头彻尾的中国货，非把名字写成“元気森林”。
故意写了个日本字，还不算过分的，元气森林非说自己是“日本国株式会社元気森林”监制的。
我们不排斥日本货就不错了，现在居然还有中国货强行冒充日本货，还在中国大卖特卖。
简直就是搞笑。
都说支持国货，但这些出名的国货清一色顶着外国的名字，用着外国人的形象，实在是太讽刺了。
西方人的文化影响之深，老祖宗留下的遗产之强，可见一斑。
一个欧美的白人，什么都不用做，只顶着一张白人的脸，就可以在中国过上人上人的生活。
在中国的很多幼儿园，聘请了很多白人外教来教英语。
这些白人啥都不用会，会说话就行了，然后就可以拿到自己在欧美正常工作要高得多的收入。
很难想象一个只会说中国话的中国人，在外国能有这样的待遇。
这就是英语系国家老祖宗给后代留下的遗产。
因为祖先的强大，白人的脸，很高级，白人的话，更高级。
给企业披一层洋外皮，产品就是好卖钱。
所以，慕斯床垫这么干其实情有可原。
整个家具行业就没几个不是这么干的啊，市场里但凡叫得上牌子的十个有九个都有个英文名，为什么要批我慕斯床垫？
这么搞，确实是慕斯床垫的自由。
但对此进行批判，也是群众的自由，更是证监会的职责。
现在不提前把问题指出来，等上市了再被人挑刺，吃亏的是股民。
一个国产家具企业，好端端的国货不做，非要靠舔洋人发财，还没技术没门槛。
既不符合国家鼓励科技发展的大方向，也不符合国家树立文化自信、制度自信的大方向。
你自己闷头发点小财也就算了，上市那可就算了吧，国家看不到有任何让你上市的必要性。
不仅慕斯床垫不应该上市，那什么“元気森林”，你要不改名字，这辈子也别想上市，卖的再好都没用。
我们中国人丢不起这脸。
崇媚洋外之风已经几十了，终于有人管了。
这些假洋鬼子当初起名的时候，就打着赚快钱的心思，压根就没想过做百年企业，更没想过中国会崛起。
既然如此，那就只赚快钱吧，用洋身份骗了中国人那么多年，也该赚够了。
现在，你们的时代已经过去了，到了该退场的时候了。
产品想在中国卖的好，首先给我起一个中文名，到我们的地盘就要尊重我们的文化。
假洋鬼子是这样，真洋鬼子更要这样。
不然，就一边凉快去。
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