中国文化是超凡入圣之道，是圣贤教育，什么是圣人，什么是贤人，什么是凡人，这些我们首先要清楚，圣人是可视无形，可听无声，得大本大源，即天人合一者，凡夫俗子是肉眼凡胎的迷者，贤人是开悟但没天人合一者，中国文化是讲凡夫俗子正心修身之道，人体的潜能即是待开发的宝库，谁可以开发宝库呢？开启宝库的钥匙是中医药，所以说中国文化的灵魂即是中医药文化，中医药文化就离不开人体的精气神，真正的中医药文化的灵魂是什么呢？精气神的神，也是俗称的心，身之主宰便是心，神乃生之制也，正心，心即神，所以说中医文化应该是心神的文化，中国文化即是中医药的文化，可是现实呢？中医药无神了，无心了，因为涉嫌封建迷信，涉嫌唯心，，涉嫌意思形态，去掉心神何谈中医药，没有中医药何谈中国文化？所以一个民族不能没有灵魂，中医药不能失去魂魄，中国文化不可以离开心神。恢复中医药是还回中国文化之灵魂。

禅茶一味

云禅-慧明

禅是先天本心的境界，就是后天意识回归先天本心，本心本在本源，故入禅境而自能定，曰禅定，回归先天本体即得智慧，故曰禅定智慧。所以，禅中静，静中清，清中明，明可见性。
凡夫俗子放下人心，一念无我，即回本心，即可得静、清、明，后天入先天，即是天人合一、超凡入圣。
一念无我，无处不禅，无处不入道。通过茶入道，茶中见道，带茶入道，方为茶道。“天地与我并生，万物与我为一”，心主宰，万物皆有灵，人、茶、水本一体，水为先天本体本自清净，无水则无茶。唯道心可见茶中道。
茶为物质，茶色、茶味乃后天“茶”之相，其物有气有灵，会因人而动而变，故凡圣同用茶，虽同以口舌品之、鼻吸嗅之，结果却不同。圣者道心可知茶之所生所长之境，可见能量风水蕴于茶中，而心依然是水之本体，清净如如不动。圣者道心如明镜，无物不照，应变无穷，道心圣心为德，是高频能量者，其本体意识能净化一切后天意识，改变物质的能量频率，因此，圣者用茶，茶因其心而净而升，提升能量频率，是为真茶道。
凡夫俗子喝茶，追求形式上的手法、情景，甚至配以琴韵，但因心非禅定不清净，也只是陶醉在后天茶味之中，一时口舌之快，一瞬精神享受而已，后天低频人心与茶汤同浊，见茶，而不见水之清净本体，又何来茶道呢？
因此，禅茶一味，是心为德而道法自然的本体境界，本心主宰茶之气之灵，一切皆入道，万物一体、天人合一，一即一切，一切即一，“一”为道，无我为德即是道。

2020.01.27

　　诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。诚者专心一志，敬者心不浮乱。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。印祖与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告：竭诚尽敬，妙妙妙妙。竭诚恭敬念佛，当知此人非娑婆之久客，已是极乐之嘉宾。

　　诚敬与惭愧具相互支持之效用。能自惭愧，生忏悔心，忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，沛然莫御，活泼现前，而真信切愿与勤行，必有不期而自集之势。以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。惭愧一味，具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机。是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。印祖对症投药，一生以身作则，自称常惭愧僧，悲心无极，允为末法众生之良谟。
　　印祖净土思想亦多具欣厌心，愿离娑婆，如囚徒之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如过客之思归故乡，岂有因循之念。全身心皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用。生于浊世，居尘学道，应以般若慧照，长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求出离生死险路呢 ？！