#养生[超话]#六二斗木獬。艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。
物质的个体形态，会受周围环境影响而发生改变。象曰：不拯其随，未退听也。
六二位以舞天玄姬为代表的斗木獬以测角仪中的牵星术，四分仪六分仪为例告诉我们可以看到《坤舆万国全图》其中几处提到了北京的纬度是40度，究竟是怎么得出来的呢？
北京（京师）的纬度是40度：
此段内容在《坤舆万国全图》卷首处部分，其中：
“又用纬线，以著各极出地几何。盖地离昼夜平线度数与极出地度数相等，但在南方，则著南极出地之数，在北方则著北极出地之数也。故视京师隔中线以北四十度，则知京师北极高四十度也。”
其实这里应用了“牵星术”原理，“牵星术”又名“过洋牵星术”，一种利用星星进行导航的航海技术，一句话概括，它是一种测量所在地纬度的技术，在大海航行时使用，可以有效地进行导航。
“牵星术”，具体来说，就是使用简单的测角仪，从而来为船队定位。其实，也就是古代的“勾股测量法”哦！
星体在天上好比灯塔，如能分别测出两座灯塔的基点（这种基点称为“星下点”——星体与地心的连线和地球表面上的交点）与航船的距离，就能得到航船的大致方向和位置。但测星定位受天气影响很大，看不见星体时就无法使用，所以，也需要指南针等其他辅助。
它的原理是什么呢？
众所周知，所谓纬度，就是地球上某点和地心连线与赤道面之间的夹角。
牵星术“A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。”
A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。然而，我们知道北极星是在地球自转轴上的，（如图中，红色的北极星在红色的地轴上）。且北极星距离地球无限远。
那么，点A和北极星的连线就和地轴平行，如此，很简单就可以证明出，点A和北极星连线与地面的夹角∠2就等于∠1。——也就是说，在地球上某地观测到的北极星仰角，就是该地的纬度。所以，测量纬度就是如此简单，只要我们测出北极星的仰角就成了。
而这个原理，据说“古希腊”《天文学大成》中记载阿拉伯人“发明”四分仪，然后六分仪的原理是牛顿“提出”的。
四分仪就是四分之一圆的一个量角器，上端有两个小孔，可以通过小孔去观测星星。还有一根通过圆心的铅垂线，通过小孔看到北极星后，铅垂线所标出的角度，就是北极星的仰角，即本地纬度。
根据图上所示，其实应用了中国的“勾股定理”，也是中国牵星术的原理。
牵星术测量的原理是“勾股定理”，中国古代测量中运用的最广泛的是勾股弦三角测量。其原理即是勾股定理，古人将其简化为勾三股四弦五来表示三边的这种关系。
实际上，“勾股测量法”（“勾股测望术”）来自于天文，这是最早的天体测量学，即便现在也在使用。后来在徐光启、利玛窦等人的改名换姓后，变成了西方的“几何”，这样一来中国人就难以发现两者联系的秘密了呢！
在直角三角形中，其直角两边分别称为“勾”“股”，斜边称“弦”，这种名称的来源与测量有关。
《周髀算经》中的髀就是股。髀字本义指腿，引申为立表，汉人蔡邕即认为髀就是表。弦就是弓弦，在这里就是表顶牵扯至地的测绳。在直角三角形中指的是斜边。标有尺寸的测绳是一种古代重要的测量工具，古书中一般称之为绳，如“准绳”，与表相配合者也有称“缀”者，如“表缀”，亦有称索者。
中国古代著名的数学著作《九章算术》中有这样的题目：“今有竹高一丈，末折抵地，去本三尺，问折者高几何？古人称表端为末，表底为本。这种测量方法与牵星术是相同的。
《隋书·天文志》记有梁代尚运用的“推北极里数法”，其术为：“夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高自乘并而开方除之为法。”
这种在立表顶端系绳用于测量的方法在这里再次得到体现。弦（绳）从表顶斜扯至地面，所以，弦在测量中代表直角三角形的斜边。其次说勾，古文多写为“句”，这也是最难解之一，在直立的三角测量中，勾一般都是指地面上的直角边。为什么称此边为勾，主要是从三角测量中所用的测勾而来。
中国古代测矩的出现，又比早期的表绳测量进了一步。因为矩本身带有直角，其边上还刻有尺度，只要摆放得当，运用起来，即可以取代圭表与绳的测量方法，同时，其携带与运用也比表绳方便得多。
但是矩在测量中变换测量角度很不方便，于是就有了带绳钩的矩。值得注意地是，矩的勾股边尺寸和形状一般是固定不能变化的，但在这里，其勾的高度是可以变化的，如何变化，其具体形式，我们目前不好推测，大致推测矩的一边上，设有可以移动的钩。
《象》中这样分析此爻：“不拯其随”，未退听也。这里指出：“既然无法拯救别人，只好随别人行动”，因为九三不能退下来听从抑止的意见，因而六二心中不快。
占得此爻者，你意识到了某种危险的存在，可是上级或领导不听你的意见，你必须跟他们一起去冒这个险。在这个时候，确实是非常无奈的。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，朱退听也。 https://t.cn/AigLm1sM
物质的个体形态，会受周围环境影响而发生改变。象曰：不拯其随，未退听也。
六二位以舞天玄姬为代表的斗木獬以测角仪中的牵星术，四分仪六分仪为例告诉我们可以看到《坤舆万国全图》其中几处提到了北京的纬度是40度，究竟是怎么得出来的呢？
北京（京师）的纬度是40度：
此段内容在《坤舆万国全图》卷首处部分，其中：
“又用纬线，以著各极出地几何。盖地离昼夜平线度数与极出地度数相等，但在南方，则著南极出地之数，在北方则著北极出地之数也。故视京师隔中线以北四十度，则知京师北极高四十度也。”
其实这里应用了“牵星术”原理，“牵星术”又名“过洋牵星术”，一种利用星星进行导航的航海技术，一句话概括，它是一种测量所在地纬度的技术，在大海航行时使用，可以有效地进行导航。
“牵星术”，具体来说，就是使用简单的测角仪，从而来为船队定位。其实，也就是古代的“勾股测量法”哦！
星体在天上好比灯塔，如能分别测出两座灯塔的基点（这种基点称为“星下点”——星体与地心的连线和地球表面上的交点）与航船的距离，就能得到航船的大致方向和位置。但测星定位受天气影响很大，看不见星体时就无法使用，所以，也需要指南针等其他辅助。
它的原理是什么呢？
众所周知，所谓纬度，就是地球上某点和地心连线与赤道面之间的夹角。
牵星术“A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。”
A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。然而，我们知道北极星是在地球自转轴上的，（如图中，红色的北极星在红色的地轴上）。且北极星距离地球无限远。
那么，点A和北极星的连线就和地轴平行，如此，很简单就可以证明出，点A和北极星连线与地面的夹角∠2就等于∠1。——也就是说，在地球上某地观测到的北极星仰角，就是该地的纬度。所以，测量纬度就是如此简单，只要我们测出北极星的仰角就成了。
而这个原理，据说“古希腊”《天文学大成》中记载阿拉伯人“发明”四分仪，然后六分仪的原理是牛顿“提出”的。
四分仪就是四分之一圆的一个量角器，上端有两个小孔，可以通过小孔去观测星星。还有一根通过圆心的铅垂线，通过小孔看到北极星后，铅垂线所标出的角度，就是北极星的仰角，即本地纬度。
根据图上所示，其实应用了中国的“勾股定理”，也是中国牵星术的原理。
牵星术测量的原理是“勾股定理”，中国古代测量中运用的最广泛的是勾股弦三角测量。其原理即是勾股定理，古人将其简化为勾三股四弦五来表示三边的这种关系。
实际上，“勾股测量法”（“勾股测望术”）来自于天文，这是最早的天体测量学，即便现在也在使用。后来在徐光启、利玛窦等人的改名换姓后，变成了西方的“几何”，这样一来中国人就难以发现两者联系的秘密了呢！
在直角三角形中，其直角两边分别称为“勾”“股”，斜边称“弦”，这种名称的来源与测量有关。
《周髀算经》中的髀就是股。髀字本义指腿，引申为立表，汉人蔡邕即认为髀就是表。弦就是弓弦，在这里就是表顶牵扯至地的测绳。在直角三角形中指的是斜边。标有尺寸的测绳是一种古代重要的测量工具，古书中一般称之为绳，如“准绳”，与表相配合者也有称“缀”者，如“表缀”，亦有称索者。
中国古代著名的数学著作《九章算术》中有这样的题目：“今有竹高一丈，末折抵地，去本三尺，问折者高几何？古人称表端为末，表底为本。这种测量方法与牵星术是相同的。
《隋书·天文志》记有梁代尚运用的“推北极里数法”，其术为：“夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高自乘并而开方除之为法。”
这种在立表顶端系绳用于测量的方法在这里再次得到体现。弦（绳）从表顶斜扯至地面，所以，弦在测量中代表直角三角形的斜边。其次说勾，古文多写为“句”，这也是最难解之一，在直立的三角测量中，勾一般都是指地面上的直角边。为什么称此边为勾，主要是从三角测量中所用的测勾而来。
中国古代测矩的出现，又比早期的表绳测量进了一步。因为矩本身带有直角，其边上还刻有尺度，只要摆放得当，运用起来，即可以取代圭表与绳的测量方法，同时，其携带与运用也比表绳方便得多。
但是矩在测量中变换测量角度很不方便，于是就有了带绳钩的矩。值得注意地是，矩的勾股边尺寸和形状一般是固定不能变化的，但在这里，其勾的高度是可以变化的，如何变化，其具体形式，我们目前不好推测，大致推测矩的一边上，设有可以移动的钩。
《象》中这样分析此爻：“不拯其随”，未退听也。这里指出：“既然无法拯救别人，只好随别人行动”，因为九三不能退下来听从抑止的意见，因而六二心中不快。
占得此爻者，你意识到了某种危险的存在，可是上级或领导不听你的意见，你必须跟他们一起去冒这个险。在这个时候，确实是非常无奈的。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，朱退听也。 https://t.cn/AigLm1sM
作為一個吃貨的修養
凌晨四點痛經痛醒了 外面還是漆黑的 電熱毯的溫度在炙烤著我 顯而易見我並不是一塊慢燉牛排 否則昨晚餓的時候我就舔幾口自己得點肉香肉汁兒
對食物有追求的人 總能獲得我的更多青睞 比如說看著禿頭大叔 他要是個老饕 我估計也能冒著星星眼跟著人天南地北不切實際地聊
但怎麼說 算是平凡生活中的調劑品麼？
成為一個會吃的人 估計是成不了了 類似隨園食單 類似各種吃主們一塊牛排慢燉72h再享用 我怕是等不了這個時長
我發現南北口味差異存在之後 也發現大家細細密密都對南方甜豆腐腦的吐槽 對糯米燒賣的不解 北方人好的那口驢打滾豌豆黃 在我們這還真比不上門口賣的那三塊錢一份整合了黃豆粉的糯米團子
北方的肉夾饃 在西安吃也沒能給我帶來幸福感 但是南方的一碗添加劑滿滿的魚粉 我能連湯都喝個精光 本質上還是南方人啊
這次去北京吃了日料 吃了海鮮粥火鍋 吃了成都火鍋 吃了海底撈 吃了烤串
怎麼說 食物環境 都是用價格撐出來的美妙 原產地的食材還是應當就近原則 這不是又開始後悔 悔著沒去吃一碗羊雜湯 沒去吃上衚衕里的門釘肉餅 悔著涮羊肉和北京烤鴨都沒來得及啃上兩口 局氣小吊梨湯沒趕上 也沒來得及去涉足德雲女孩的修養 這可能讓我下次去北京時 不至於無事可做吧
也有幸運的 價格到了一定程度 環境服務 食材的口味 都挑不出什麼大問題 不是很精緻精美 但味道尚還能滿足我這小食客 但總缺點幸福感 畢竟世事難得圓滿不是
北京這次給我留下最深刻印象的 估計是hz座駕後座凌晨兩點漫灌進全身的冷風和僵持在國博門口突然天色就風雲四起的一場大雨
也不知怎的 住五星級酒店的每個失眠的夜晚 總讓人焦躁 現在卻覺得 躺在這不足20平的宿舍里 才有閒心愛我所愛
凌晨四點痛經痛醒了 外面還是漆黑的 電熱毯的溫度在炙烤著我 顯而易見我並不是一塊慢燉牛排 否則昨晚餓的時候我就舔幾口自己得點肉香肉汁兒
對食物有追求的人 總能獲得我的更多青睞 比如說看著禿頭大叔 他要是個老饕 我估計也能冒著星星眼跟著人天南地北不切實際地聊
但怎麼說 算是平凡生活中的調劑品麼？
成為一個會吃的人 估計是成不了了 類似隨園食單 類似各種吃主們一塊牛排慢燉72h再享用 我怕是等不了這個時長
我發現南北口味差異存在之後 也發現大家細細密密都對南方甜豆腐腦的吐槽 對糯米燒賣的不解 北方人好的那口驢打滾豌豆黃 在我們這還真比不上門口賣的那三塊錢一份整合了黃豆粉的糯米團子
北方的肉夾饃 在西安吃也沒能給我帶來幸福感 但是南方的一碗添加劑滿滿的魚粉 我能連湯都喝個精光 本質上還是南方人啊
這次去北京吃了日料 吃了海鮮粥火鍋 吃了成都火鍋 吃了海底撈 吃了烤串
怎麼說 食物環境 都是用價格撐出來的美妙 原產地的食材還是應當就近原則 這不是又開始後悔 悔著沒去吃一碗羊雜湯 沒去吃上衚衕里的門釘肉餅 悔著涮羊肉和北京烤鴨都沒來得及啃上兩口 局氣小吊梨湯沒趕上 也沒來得及去涉足德雲女孩的修養 這可能讓我下次去北京時 不至於無事可做吧
也有幸運的 價格到了一定程度 環境服務 食材的口味 都挑不出什麼大問題 不是很精緻精美 但味道尚還能滿足我這小食客 但總缺點幸福感 畢竟世事難得圓滿不是
北京這次給我留下最深刻印象的 估計是hz座駕後座凌晨兩點漫灌進全身的冷風和僵持在國博門口突然天色就風雲四起的一場大雨
也不知怎的 住五星級酒店的每個失眠的夜晚 總讓人焦躁 現在卻覺得 躺在這不足20平的宿舍里 才有閒心愛我所愛
Listen to me ❤
幸福中跟你跳著舞 漫天星星一起細數
全部最好已經得到 你燃點我的旅途
沒法比 若可捉得緊你 我可以通通放棄
感覺加倍念記 嘴裡那份甜味
不會有著限期 我的眼中只有你
今世不靠運氣 只靠在患難亦撐我的你
推翻相戀變淡這個定理 無人像你 不可放棄
(圖片轉載自 Amanda Oleander IG)
幸福中跟你跳著舞 漫天星星一起細數
全部最好已經得到 你燃點我的旅途
沒法比 若可捉得緊你 我可以通通放棄
感覺加倍念記 嘴裡那份甜味
不會有著限期 我的眼中只有你
今世不靠運氣 只靠在患難亦撐我的你
推翻相戀變淡這個定理 無人像你 不可放棄
(圖片轉載自 Amanda Oleander IG)
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