《金刚经》摘录选读20
须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。
感悟:
佛说:须菩提啊!你不要在心里想“我有所说法”,千万不要有这样的念头。为什么呢?我告诉你,如果有人说:“如来有所说法,”即为“谤佛”。其实真正的说法者,无法可说。
佛陀一生说法四十九年,可是最后佛却说自己没有说法,而且还说如果有人说他在说法那是在谤佛,这实在太让人困惑了,这怎么理解呢?
我想,如果仔细思量,还是有迹可寻的。《阿含经》中有说:“若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界”。这是说,佛未讲法时,法的道理已经存在,
不管佛陀有没有来到这个世间,不管佛陀有没有讲,这个道理都是存在于宇宙中。佛只是先行者,先觉者,他老人家体悟了这个道理并且与大家分享。
语言与文字这两种符合背后所指的东西才是佛要说的东西,这个东西不是语言文字,但不靠语言文字一般人不能明了,所以六祖慧能大师说:诸佛妙义,非关文字。禅宗也一再强调:“不立文字,不离文字”,后面的“不离”很重要。
我想,佛千说万说,横说竖说,就是为破除大家对法的执着,先用法指导大家修行开悟,再用法破除大家对法的执著。不管是先有后无,还是先无后有,都不圆满,只有不落有不落空,不执我不执法,不落两边,行于中道,才是正道。
这一节的义理用德山宣鉴禅师开悟偈来总结真是再贴切不过。
穷诸玄辨,若一毫置于太虚;
竭世枢机,似一滴投于巨壑。
须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。
感悟:
佛说:须菩提啊!你不要在心里想“我有所说法”,千万不要有这样的念头。为什么呢?我告诉你,如果有人说:“如来有所说法,”即为“谤佛”。其实真正的说法者,无法可说。
佛陀一生说法四十九年,可是最后佛却说自己没有说法,而且还说如果有人说他在说法那是在谤佛,这实在太让人困惑了,这怎么理解呢?
我想,如果仔细思量,还是有迹可寻的。《阿含经》中有说:“若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界”。这是说,佛未讲法时,法的道理已经存在,
不管佛陀有没有来到这个世间,不管佛陀有没有讲,这个道理都是存在于宇宙中。佛只是先行者,先觉者,他老人家体悟了这个道理并且与大家分享。
语言与文字这两种符合背后所指的东西才是佛要说的东西,这个东西不是语言文字,但不靠语言文字一般人不能明了,所以六祖慧能大师说:诸佛妙义,非关文字。禅宗也一再强调:“不立文字,不离文字”,后面的“不离”很重要。
我想,佛千说万说,横说竖说,就是为破除大家对法的执着,先用法指导大家修行开悟,再用法破除大家对法的执著。不管是先有后无,还是先无后有,都不圆满,只有不落有不落空,不执我不执法,不落两边,行于中道,才是正道。
这一节的义理用德山宣鉴禅师开悟偈来总结真是再贴切不过。
穷诸玄辨,若一毫置于太虚;
竭世枢机,似一滴投于巨壑。
宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》,堆在法堂前,举起火把,说道:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑(通过穷尽玄思言辩,来探求佛教真理,就好比将一根毫毛置于虚空;竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛,犹如投一滴水以填巨壑。这样做,徒耗时光,劳而无功)”。说完,便点火将疏钞烧掉了。
《穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。__搜狐网》上搜狐,知天下。https://t.cn/A6x5meGK 穷诸玄辨,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。
——此乃佛语,大意是:即使探究了所有的玄理(佛理),也就像把一根头发放在太空中一样;即使把世界上所有的玄机都参透了,也就像把一滴水扔到深山中一样——都不会有什么作用的。
佛是讲究出世的,把世间的一切看得很透。告诫人们在生活中不必劳神费力,不必因为有了点心得就觉得了不起了,人的功力与大千世界相比,是不足为道的。
——此乃佛语,大意是:即使探究了所有的玄理(佛理),也就像把一根头发放在太空中一样;即使把世界上所有的玄机都参透了,也就像把一滴水扔到深山中一样——都不会有什么作用的。
佛是讲究出世的,把世间的一切看得很透。告诫人们在生活中不必劳神费力,不必因为有了点心得就觉得了不起了,人的功力与大千世界相比,是不足为道的。
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