读经日记 《维摩诘经》
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。

感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#

2019.06.22
《维摩诘经》
圣者之间的对话
文殊师利问：
生死有畏，菩萨当何所依?
维摩诘言：
生死畏中，当依如来功德之力。
文殊师利又问：
欲依如来功德之力，当于何住?
答曰：
欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除?
答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行?
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念?
答曰：当行不生不灭。
又问：何法不生?何法不灭?
答曰：不善不生，善法不灭。

感悟：
生死之中，如何安放我心？
安于法、安于佛陀“缘聚缘散”之法。
如何住心？
唯“自觉觉他、自利利他”八字而已。即儒家所说：
“穷者独善其身，达者兼济天下”。
承担責任，心有世界，当于心里保持“正念”。那什么是“正念”呢？
四正勤而已:
已生善，令增长，
未生善，令生起。
未生恶，令不生，
已生恶，令断灭。
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读经日记
《佛说四十二章经》1
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。
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译现代话:
有弟子问佛陀，这世界上什么最有力量？什么最是光明？佛陀回答：忍最有力量，这其中能忍受他人的污辱最难得。如寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？拾得答曰：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。如苏东坡所言：八风吹不动。因为内心有了安忍，就没有恶念，就会有安定的状态，更加能得到别人的尊重。内心没有染污，一切烦恼都得已息灭，心如明镜，物来则现，物去影去，一点不留㾗迹，所谓：不住而生心，生心而不住，这样的人最是光明。