读《草房子》有感
我在微弱的灯光下秉烛夜读，连夜品读了曹文轩的《草房子》。这是一部讲究品位的少年长篇小说，这部优秀小说为我们营造了一个温馨浪漫而遥远的童话。我虽已合上了书，但还是意犹未尽。放下书，抬头望见的不是窗外密集的楼房，而是油麻地的那一群金色的草房子，苦苦的艾叶，静静的大河，一望无际的芦苇荡。和房顶上飞翔着的白色花环似的鸽群，心里充满了感动。
《草房子》这部作品写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，垂暮老人在最后一瞬所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于整部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日趋冷漠的当今世界中。也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既让孩子喜欢也可供成人阅读的儿童文学作品。
作者用他细腻的文笔描写出了油麻地一个个鲜活的人物。虽然那个时代离我们很遥远，但读起来却很温馨、很亲切。使我眼前不断浮现出一片一片金色的草房子，那些被岁月隔阻在童年里的记忆争先恐后的向我迎面而来………
《草房子》，它魔力般吸引着我——那充满欢声笑语的油麻地小学、那让人感动至极的油麻地小学的故事。文中的描写，朴实善良、震撼人心。我不仅仅被它的魅力吸引住了，还被故事里面的情节，深深感动了。我与文中的小主人公桑桑同乐同悲．当看到桑桑生病时，我哭了，怕桑桑会死掉，我心里默默祈祷，保佑桑桑能够度过难关．给我印象最深的还是：秦大奶奶奋不顾身跳下水“救一只油麻地小学的南瓜”。我看到这，两行感动的泪水又从脸上淌下。我是多么钦佩秦大奶奶的精神！
曹文轩很好地向我们展示了一个“心灵成长的过程”。秃鹤从报复到最后挺身而出，是一个美丽的过程，是一种人性之美。
《草房子》用这些最纯真的爱告诉我们：每个人的一生都不是一帆风顺的，都充满了酸甜苦辣，苦难和幸福犹如白昼和黑夜一样，永远与我们相伴，当苦难来临的时候，我们不能逃避，要满怀希望，微笑着去面对。
我相信，《草房子》是永恒的，因为他代表着道义的力量、情感的力量、智慧的力量、美的力量。它永远能感动我们心灵最软弱的一部分，而这一切是永恒的。曹文轩曾说过：“美的力量绝不亚于思想的力量，一个再深刻的思想都可能变为常识，只有一个东西是永不衰老的，那就是美。”而《草房子》的美，就好比这句话。那里有被水洗刷过的天空、绿油油的稻草、清新的空气、金色的草房子、美丽的白鸽、小片夹杂着小花的草丛、充满欢声笑语的油麻地小学、纯洁无瑕的童年……
我微笑着回想那一个个让我心动的镜头，几个小主人公的脸庞像一朵朵盛开的太阳花，在我的面前得意地摇晃，桑桑，纸月，秃鹤，阿恕，细马我的心被映得暖暖的。读曹文轩的文章，总能激动地发现一种难得的大众化的古典美，因为质朴，因为真实，还是因为自然与人灵犀相通？我想三者都有吧。我迷恋，崇尚并且追求着这样的感觉，毕竟在这个年代，能让人真正感动的东西已经不多，尤其在读后有一种拾起了丢失的东西的感觉，是想笑想哭的冲动，是人情味儿，亦或是一颗久冷的童心。曹文轩的文字，既不鼓动，也不煽情，却实实在在地感动了我。在钢筋水泥的丛林里生活，我们几乎已经忘却，或者从未知道过怎么样去爱，怎样去恨，怎样去触动每一根未曾退化的感性神经。正如曹文轩说的那样，能感动今天孩子们的东西无非还是生离死别，游驻聚散，悲悯情怀。厄运中的相扶，困境中的相助，孤独中的理解，冷漠中的脉脉温馨与殷勤情爱而让我们感动的早已不是抒情的浪漫主义或写实的现实主义，因为这些对于现在的孩子们来说已经显得太过空乏和苍白了，我们需要的应该是道义的力量，情感的力量，智慧的力量和美的力量！使古典回归自然，带着一点点历史的旧色的淡淡的乡土气息，既然道义、情感、智慧和美都是永恒的，那么今天的孩子便依旧会为自己父辈的故事所动容。在大自然这个广阔的空间中，历史的庄严感动与沉重感早已荡然无存，但它的睿智与古典美并没有随风而逝，反而以一种更加轻松的方式走进今天孩子们掩上的心扉。
起身观看窗外的那一轮明月，书中的一幕幕在我脑海中掠过，不禁勾起我的无限遐想。又念起了油麻地的那一轮清亮明月，可谓是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，那一轮明月所承载的，是似水流年的痕迹和沧桑，是浮生若梦的见证与温馨，更是涓涓细水的滋味与澄澈。就让我们的那颗心，像秦大奶奶的心一样纯净，像油麻地的月一样清亮。曹文轩的文字是美的，是干净的，就像诗一样。
《草房子》真是一本好书，是一本如诗的书，是洗涤人们身心的书本。
我在微弱的灯光下秉烛夜读，连夜品读了曹文轩的《草房子》。这是一部讲究品位的少年长篇小说，这部优秀小说为我们营造了一个温馨浪漫而遥远的童话。我虽已合上了书，但还是意犹未尽。放下书，抬头望见的不是窗外密集的楼房，而是油麻地的那一群金色的草房子，苦苦的艾叶，静静的大河，一望无际的芦苇荡。和房顶上飞翔着的白色花环似的鸽群，心里充满了感动。
《草房子》这部作品写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，垂暮老人在最后一瞬所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于整部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日趋冷漠的当今世界中。也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既让孩子喜欢也可供成人阅读的儿童文学作品。
作者用他细腻的文笔描写出了油麻地一个个鲜活的人物。虽然那个时代离我们很遥远，但读起来却很温馨、很亲切。使我眼前不断浮现出一片一片金色的草房子，那些被岁月隔阻在童年里的记忆争先恐后的向我迎面而来………
《草房子》，它魔力般吸引着我——那充满欢声笑语的油麻地小学、那让人感动至极的油麻地小学的故事。文中的描写，朴实善良、震撼人心。我不仅仅被它的魅力吸引住了，还被故事里面的情节，深深感动了。我与文中的小主人公桑桑同乐同悲．当看到桑桑生病时，我哭了，怕桑桑会死掉，我心里默默祈祷，保佑桑桑能够度过难关．给我印象最深的还是：秦大奶奶奋不顾身跳下水“救一只油麻地小学的南瓜”。我看到这，两行感动的泪水又从脸上淌下。我是多么钦佩秦大奶奶的精神！
曹文轩很好地向我们展示了一个“心灵成长的过程”。秃鹤从报复到最后挺身而出，是一个美丽的过程，是一种人性之美。
《草房子》用这些最纯真的爱告诉我们：每个人的一生都不是一帆风顺的，都充满了酸甜苦辣，苦难和幸福犹如白昼和黑夜一样，永远与我们相伴，当苦难来临的时候，我们不能逃避，要满怀希望，微笑着去面对。
我相信，《草房子》是永恒的，因为他代表着道义的力量、情感的力量、智慧的力量、美的力量。它永远能感动我们心灵最软弱的一部分，而这一切是永恒的。曹文轩曾说过：“美的力量绝不亚于思想的力量，一个再深刻的思想都可能变为常识，只有一个东西是永不衰老的，那就是美。”而《草房子》的美，就好比这句话。那里有被水洗刷过的天空、绿油油的稻草、清新的空气、金色的草房子、美丽的白鸽、小片夹杂着小花的草丛、充满欢声笑语的油麻地小学、纯洁无瑕的童年……
我微笑着回想那一个个让我心动的镜头，几个小主人公的脸庞像一朵朵盛开的太阳花，在我的面前得意地摇晃，桑桑，纸月，秃鹤，阿恕，细马我的心被映得暖暖的。读曹文轩的文章，总能激动地发现一种难得的大众化的古典美，因为质朴，因为真实，还是因为自然与人灵犀相通？我想三者都有吧。我迷恋，崇尚并且追求着这样的感觉，毕竟在这个年代，能让人真正感动的东西已经不多，尤其在读后有一种拾起了丢失的东西的感觉，是想笑想哭的冲动，是人情味儿，亦或是一颗久冷的童心。曹文轩的文字，既不鼓动，也不煽情，却实实在在地感动了我。在钢筋水泥的丛林里生活，我们几乎已经忘却，或者从未知道过怎么样去爱，怎样去恨，怎样去触动每一根未曾退化的感性神经。正如曹文轩说的那样，能感动今天孩子们的东西无非还是生离死别，游驻聚散，悲悯情怀。厄运中的相扶，困境中的相助，孤独中的理解，冷漠中的脉脉温馨与殷勤情爱而让我们感动的早已不是抒情的浪漫主义或写实的现实主义，因为这些对于现在的孩子们来说已经显得太过空乏和苍白了，我们需要的应该是道义的力量，情感的力量，智慧的力量和美的力量！使古典回归自然，带着一点点历史的旧色的淡淡的乡土气息，既然道义、情感、智慧和美都是永恒的，那么今天的孩子便依旧会为自己父辈的故事所动容。在大自然这个广阔的空间中，历史的庄严感动与沉重感早已荡然无存，但它的睿智与古典美并没有随风而逝，反而以一种更加轻松的方式走进今天孩子们掩上的心扉。
起身观看窗外的那一轮明月，书中的一幕幕在我脑海中掠过，不禁勾起我的无限遐想。又念起了油麻地的那一轮清亮明月，可谓是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，那一轮明月所承载的，是似水流年的痕迹和沧桑，是浮生若梦的见证与温馨，更是涓涓细水的滋味与澄澈。就让我们的那颗心，像秦大奶奶的心一样纯净，像油麻地的月一样清亮。曹文轩的文字是美的，是干净的，就像诗一样。
《草房子》真是一本好书，是一本如诗的书，是洗涤人们身心的书本。
受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」！
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普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么？是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊？连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头
~~《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。
佛每一部经的第一句话都是“如是我闻”，这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』,『我』就是『阿弥陀』。懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
正忆念，解其义趣，如说修行：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。
修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起「如是等、如是等」。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」；除了「如是等」还是「如是等」。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。
每读一次，这个念都要飞快地观照一次：「如是等」就是「阿弥陀佛」，就是「诸法空相」，就是「如是我闻」，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作「一心三藏」这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。
所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。
明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么？「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。
当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫「普贤行」。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫「于诸佛所深种善根」。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个竖穷三际，无边无际，唯有「一心三藏」能够达到这种境界。
为诸如来手摩其头：一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫「灌顶」。《楞严经》就是「灌顶章句」，「法华三昧」即是「灌顶章句」，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。
明白了「法华三昧」真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。
佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传了义大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！！
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普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么？是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊？连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头
~~《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。
佛每一部经的第一句话都是“如是我闻”，这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』,『我』就是『阿弥陀』。懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
正忆念，解其义趣，如说修行：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。
修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起「如是等、如是等」。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」；除了「如是等」还是「如是等」。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。
每读一次，这个念都要飞快地观照一次：「如是等」就是「阿弥陀佛」，就是「诸法空相」，就是「如是我闻」，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作「一心三藏」这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。
所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。
明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么？「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。
当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫「普贤行」。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫「于诸佛所深种善根」。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个竖穷三际，无边无际，唯有「一心三藏」能够达到这种境界。
为诸如来手摩其头：一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫「灌顶」。《楞严经》就是「灌顶章句」，「法华三昧」即是「灌顶章句」，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。
明白了「法华三昧」真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。
佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传了义大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！！
心灵鸡汤收益一生：
1 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4. 好好的管教你自己，不要管别人。 易竟门命理占卜
5. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
7. 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
8. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
9. 修行是点滴的工夫。
10. 在顺境中修行，永远不能成佛。
11. 你永远要感谢给你逆境的众生。
12. 你随时要认命，因为你是人。
13. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
14. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
15. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
16. 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
17. 今日的执著，会造成明日的后悔。
18. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
19. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
20. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
21. 内心没有分别心，就是真正的苦行。
22. 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根不可能修行。
23. 你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
24. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
25. 每一种创伤，都是一种成熟。
26. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
27. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
28. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
29. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
30. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
31. 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
32. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
33. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
34. 修行就是修正自己错误的观念。
35. 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
36. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
37. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
38. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
39. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
40. 不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
41. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
42. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
43. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
44. 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
45. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
46. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
47. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
48. 能说不能行，不是真智慧。
49. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
50. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
1 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4. 好好的管教你自己，不要管别人。 易竟门命理占卜
5. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
7. 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
8. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
9. 修行是点滴的工夫。
10. 在顺境中修行，永远不能成佛。
11. 你永远要感谢给你逆境的众生。
12. 你随时要认命，因为你是人。
13. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
14. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
15. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
16. 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
17. 今日的执著，会造成明日的后悔。
18. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
19. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
20. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
21. 内心没有分别心，就是真正的苦行。
22. 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根不可能修行。
23. 你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
24. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
25. 每一种创伤，都是一种成熟。
26. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
27. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
28. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
29. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
30. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
31. 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
32. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
33. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
34. 修行就是修正自己错误的观念。
35. 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
36. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
37. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
38. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
39. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
40. 不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
41. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
42. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
43. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
44. 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
45. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
46. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
47. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
48. 能说不能行，不是真智慧。
49. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
50. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
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