如何发掘命理第一桶金？关键在于“财”字，它的位置、深浅和作用。
至于什么是人生中的“财”，自然不必我细说了，命理学中说的是被我所克制，并且我能够掌控的人、事、物都属于“财”的类别。实际生活中也基本差不多，我们通过劳作赚取的工资是“财”，使用各种方式和手段获取的收益是“财”，你名下的股票、房产、汽车等等也都是“财”。每个人的“财”都不同，有大有小、有快有慢、有得有失，无论是哪种形式的“财”，对我们来说都是无比重要的，因为“财”是养命之源。
命理学的理论基础是基于五行生克的变化而产生的，而五行的生克变化是具有一定之规则和基本原则的。单独看五行的生克非常简单，但只要把五行生克代入到八字中，再安装上天干地支和十神的属性之后，就会变得极其复杂了，而极为复杂的生克制化就会产生许多意象出来，并且包含了人生的各个方面的信息，从各种意象信息之中能够读取出问题，比如工作财运、感情婚姻、家庭关系、人际健康等等。
通常而言要论及“财”的现象以及好坏，主要是先了解“财星”在结构中的生克流通情况，以及岁运干支对其的影响程度。最简单的方式就是先找到“财星”的位置，有很多人认为“财星”的位置明显，挂在天干之上能够表示“财运”好，其实这是错误的认知。中国有句老话说“财不外露”，这话说的是一点都没错，大部分露在天干上面的“财”都代表着不稳定，也并不是理想的“财运”模式，当然有“官星”护卫并且地支有旺相强根除外。
天干与地支本身的特性就不同，常常比较有影响力的“财”和现象都会出现在地支内，其实可以这样来理解，天干上的“财”就是摆在台面上的，人人都能看得到，同时只要伸手就能触碰到，这样的“财”就很难是你自己的。而地支中的“财”则不然，更像是台面之下的，别人看不见也摸不着，这种“财”赚起来就更加踏实和安全。同时“财”也分为正财和偏财两种，意思不完全相同但大方向是一样的，不过是子平法中书面用语的两个名词罢了，不用刻意的去区分正财就是工资，而偏财是做生意、投资理财等等。
前面提到了“财”的基本判断方式，在子平法中最主要的就是五行的生克关系，当然判断财运的现象以及好坏，还有很多其他的判断方法，本专栏慢慢展开会陆续的分享给大家。不过最基本的五行生克，是一定要手拿把掐才行，无论是工作的变动、投资的好坏、事业的起伏，这种大方向都离不开干支的五行生克，或者是通过五行的生克产生现象的取象来判断。接下来简单地从甲乙木“日主”的角度，来判断一下“财”以及“财运”的基本原则。
首先是甲乙木作为“日主”天干时，那么当岁运中遇到了天干戊与己，就都是属于“财”或者工作相关的状况，其中天干戊土与己土一定会有差别，差别在于戊己土在原结构中的作用不同，但是方向基本是一样的，如果不论好坏的话，就相当于“财”透出天干的意象。依此类推十个天干都是相似的，不过这只是岁运中遇到财星的基本表象，而“财星”的作用取决于四柱原局。因此可以得出岁运中遇到“财星”，就相当于“财星”透干，而“财星”的好坏重要在原局，财在原局中的流通性、引坐的旺相，以及在原局中充当的角色，都是不容忽视的因素。
通常情况下甲乙木“日主”的结构，大运的走势是喜欢春夏运的，由于五行木的植物特性，就不会特别喜欢秋冬之运。但是如果是比较弱的己土透干的春运，也说不上是理想如己卯大运，五行木喜欢向上生长，五行木自己长势良好的话，那就必然会有所收获和展现。基本上我们可以这样认为，甲乙木“日主”遇到了春夏大运，百分之六十能够论好运，同时“财”也会相对理想一些，但是如果“日主”自身过旺，而原局或者大运中如果缺水的话，这就很难说是吉了。
这种情况多数都属于吉中带凶，同时也会有明显的劳碌、辛苦的感觉，而且就算是成功也都是因为努力大于以往，白吃午餐的机会在此种大运是不会有的，就比如遇到壬午、癸未、辛未等等大运时。那么当甲乙木“日主”遇到春夏大运，同时“财星”戊己透干又会怎样呢？单单就“财”而言可以说是好运，不过其中夏土会比较燥热，甲乙木疏起土来就会比较烦躁，无论是工作中还是钱财上，都会比以往更加的不得闲，当然还是要看原结构的流通和格局，有的人就是喜欢这种忙碌和燥热的。
我相信人世间上不会有一个人不喜欢富贵的，怎么样通过自己的努力和选择，去获取应得的人生财富才是问题。人生下来不会有太多含着金钥匙的，绝大多数的人都需要通过自身努力，建立起自己的人生财富的基础，也就是所谓的人生中的第一桶金。接下来通过不断努力，勇敢地创立自己的良好信誉，抓紧每一个能够抓住的机遇，这才是通向富贵之门的钥匙，天上不会掉馅饼的，哪怕是算命先生说你的命局多么好，也需要你自己去发掘这桶金藏在了八字的哪里。
“财星”并不是每一个四柱都有，没有的话可以去岁运中寻找，有“财星”的结构其位置也都不尽相同，有的会透在天干上，有的则会坐于地支下，更有深埋于地支藏干的人元之内。并且有些“财”显现得早，而有些“财”则来得较晚，同样也有迟有缓、有多有少，种种的不同都在于“财星”的位置、深浅、作用、有力无力、有情无情上，但是“财”的踪迹终究是可寻的。
至于什么是人生中的“财”，自然不必我细说了，命理学中说的是被我所克制，并且我能够掌控的人、事、物都属于“财”的类别。实际生活中也基本差不多，我们通过劳作赚取的工资是“财”，使用各种方式和手段获取的收益是“财”，你名下的股票、房产、汽车等等也都是“财”。每个人的“财”都不同，有大有小、有快有慢、有得有失，无论是哪种形式的“财”，对我们来说都是无比重要的，因为“财”是养命之源。
命理学的理论基础是基于五行生克的变化而产生的，而五行的生克变化是具有一定之规则和基本原则的。单独看五行的生克非常简单，但只要把五行生克代入到八字中，再安装上天干地支和十神的属性之后，就会变得极其复杂了，而极为复杂的生克制化就会产生许多意象出来，并且包含了人生的各个方面的信息，从各种意象信息之中能够读取出问题，比如工作财运、感情婚姻、家庭关系、人际健康等等。
通常而言要论及“财”的现象以及好坏，主要是先了解“财星”在结构中的生克流通情况，以及岁运干支对其的影响程度。最简单的方式就是先找到“财星”的位置，有很多人认为“财星”的位置明显，挂在天干之上能够表示“财运”好，其实这是错误的认知。中国有句老话说“财不外露”，这话说的是一点都没错，大部分露在天干上面的“财”都代表着不稳定，也并不是理想的“财运”模式，当然有“官星”护卫并且地支有旺相强根除外。
天干与地支本身的特性就不同，常常比较有影响力的“财”和现象都会出现在地支内，其实可以这样来理解，天干上的“财”就是摆在台面上的，人人都能看得到，同时只要伸手就能触碰到，这样的“财”就很难是你自己的。而地支中的“财”则不然，更像是台面之下的，别人看不见也摸不着，这种“财”赚起来就更加踏实和安全。同时“财”也分为正财和偏财两种，意思不完全相同但大方向是一样的，不过是子平法中书面用语的两个名词罢了，不用刻意的去区分正财就是工资，而偏财是做生意、投资理财等等。
前面提到了“财”的基本判断方式，在子平法中最主要的就是五行的生克关系，当然判断财运的现象以及好坏，还有很多其他的判断方法，本专栏慢慢展开会陆续的分享给大家。不过最基本的五行生克，是一定要手拿把掐才行，无论是工作的变动、投资的好坏、事业的起伏，这种大方向都离不开干支的五行生克，或者是通过五行的生克产生现象的取象来判断。接下来简单地从甲乙木“日主”的角度，来判断一下“财”以及“财运”的基本原则。
首先是甲乙木作为“日主”天干时，那么当岁运中遇到了天干戊与己，就都是属于“财”或者工作相关的状况，其中天干戊土与己土一定会有差别，差别在于戊己土在原结构中的作用不同，但是方向基本是一样的，如果不论好坏的话，就相当于“财”透出天干的意象。依此类推十个天干都是相似的，不过这只是岁运中遇到财星的基本表象，而“财星”的作用取决于四柱原局。因此可以得出岁运中遇到“财星”，就相当于“财星”透干，而“财星”的好坏重要在原局，财在原局中的流通性、引坐的旺相，以及在原局中充当的角色，都是不容忽视的因素。
通常情况下甲乙木“日主”的结构，大运的走势是喜欢春夏运的，由于五行木的植物特性，就不会特别喜欢秋冬之运。但是如果是比较弱的己土透干的春运，也说不上是理想如己卯大运，五行木喜欢向上生长，五行木自己长势良好的话，那就必然会有所收获和展现。基本上我们可以这样认为，甲乙木“日主”遇到了春夏大运，百分之六十能够论好运，同时“财”也会相对理想一些，但是如果“日主”自身过旺，而原局或者大运中如果缺水的话，这就很难说是吉了。
这种情况多数都属于吉中带凶，同时也会有明显的劳碌、辛苦的感觉，而且就算是成功也都是因为努力大于以往，白吃午餐的机会在此种大运是不会有的，就比如遇到壬午、癸未、辛未等等大运时。那么当甲乙木“日主”遇到春夏大运，同时“财星”戊己透干又会怎样呢？单单就“财”而言可以说是好运，不过其中夏土会比较燥热，甲乙木疏起土来就会比较烦躁，无论是工作中还是钱财上，都会比以往更加的不得闲，当然还是要看原结构的流通和格局，有的人就是喜欢这种忙碌和燥热的。
我相信人世间上不会有一个人不喜欢富贵的，怎么样通过自己的努力和选择，去获取应得的人生财富才是问题。人生下来不会有太多含着金钥匙的，绝大多数的人都需要通过自身努力，建立起自己的人生财富的基础，也就是所谓的人生中的第一桶金。接下来通过不断努力，勇敢地创立自己的良好信誉，抓紧每一个能够抓住的机遇，这才是通向富贵之门的钥匙，天上不会掉馅饼的，哪怕是算命先生说你的命局多么好，也需要你自己去发掘这桶金藏在了八字的哪里。
“财星”并不是每一个四柱都有，没有的话可以去岁运中寻找，有“财星”的结构其位置也都不尽相同，有的会透在天干上，有的则会坐于地支下，更有深埋于地支藏干的人元之内。并且有些“财”显现得早，而有些“财”则来得较晚，同样也有迟有缓、有多有少，种种的不同都在于“财星”的位置、深浅、作用、有力无力、有情无情上，但是“财”的踪迹终究是可寻的。
感谢，孩子去英国了！迟来的恭喜和祝福，去年太忙了，很多资料素材都没发，今年对于大家的成愿，一一补上。
葛法良道长说：孩子其实才是我们生活的延续和依托，孩子成则家成，幸福美好全在于此，如果孩子一旦低迷，那么毁掉的不单单是孩子个体本身，其实这到没什么，但是会连带着整个家庭，都会为之无限付出和上下两代长久的低沉。人到暮年，只有经历的多了，才会发现，还是那句——孩子成则家成家则天下成，自己到是活成了可有可无的因素，可悲吗，不可悲，格局看大一些，这就是生命一代又一代的延续
葛法良道长说：孩子其实才是我们生活的延续和依托，孩子成则家成，幸福美好全在于此，如果孩子一旦低迷，那么毁掉的不单单是孩子个体本身，其实这到没什么，但是会连带着整个家庭，都会为之无限付出和上下两代长久的低沉。人到暮年，只有经历的多了，才会发现，还是那句——孩子成则家成家则天下成，自己到是活成了可有可无的因素，可悲吗，不可悲，格局看大一些，这就是生命一代又一代的延续
[照相机]博物館展覽要想「賣座」，自然需要在某種程度上更貼近於大眾的預期；但如若想要「賣好」，似乎也不能全然被大眾帶著走。如何在大眾的期待當中游走，如何在完成對「爆款」的追求的同時不失自己的內容追求，這是大多數博物館展覽都不得不面對的難題。
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
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