硕果累累！ 第16届中国成长型医药企业发展论坛闭幕
12月14日，第16届中国成长型医药企业发展论坛在长沙国际会议中心圆满落幕。从满怀期待，不远千里而至；到汇聚一堂，交流探讨言欢；再到满载而归，开启新的征程，4天时间虽短，但论坛够深度、够丰富、够前瞻、够精彩，让与会者收获了成长，凝聚了力量，更为医药行业发展指明了前进方向、注入了强大动能。
集思广益 献计献策开新局
回顾本次论坛，凝心聚力，催人奋进的话语仍在耳边回响。长沙市人民政府副市长刘明理诚挚邀请各位专家、企业家，来长沙这片沃土创业兴业；第16届中国成长型医药企业发展论坛大会主席、中国医药物资协会名誉会长、老百姓大药房连锁股份有限公司董事长谢子龙提出，成长论坛为所有投身这个伟大时代的医药企业家、相关领域的有识之士建设“行业之家”，希望大家携手同行，一起在成长中迎接挑战、把握机遇，以新思路、新方式，谋新局、开新篇；中国医药物资协会常务副会长、益丰大药房董事长高毅号召大健康产业共建“命运共同体”，一起迎接新时代的机遇和挑战。大家共同吹响医药行业发展“集结号”，奏响高质量发展最强音。
智慧的交流，思想的碰撞，精彩论坛接连不断。“时尚国风 品牌焕新”第二届健康中国标杆品牌创新论坛、2021中国医药行业服务型专业人才发展论坛、乡村振兴——基层数智新商业发展机遇论坛、第十二届药店（国际）论坛……20余场大会、论坛从医药品牌创新化、年轻化，聊到药学服务型人才的孵化培养；再从基层医疗发展的新机遇、新挑战，聊到共建专业化、品牌化、数字化新型连锁医药行业新生态……话题紧跟时代热点，回应社会关注，聚焦行业难点，干货满满，让参会者深受启发，备受鼓舞。
独到新颖的观点，前沿科技的研究，让大家耳目一新，收获颇丰。在中国古代科学瑰宝——中医药学的传承弘扬中，中国医药物资协会名誉会长、世界中医药服务贸易联合会主席、一心堂药业集团股份有限公司董事长阮鸿献提出要运用数字化、信息化、智能化、大数据、云计算、区块链、物联网等技术和手段，开展中药全产业链智能制造技术、数字化追溯体系建设，保障中药资源优质、高效的开发和可持续利用，不断激发中医药行业的创新活力。如何持续推进药企品牌创新？中国医药物资协会副会长、重庆万和连锁药房有限公司董事长唐先伟认为，药企品牌创新要向个性化、多元化、精细化转变，将“年轻、时尚、健康、安全”的文化要素在产品中表达出来，成为新消费文化的趋势；振东健康产业集团董事长李安平则提出，要用新的元素、新的触点、新的联想让品牌脱颖而出，持续给消费者带来“新鲜感”。
榜样力量 引领行业创新业
在此次论坛中，一大波行业翘楚、业界精英脱颖而出，他们持续释放榜样力量，引领行业破局前行，勇攀高峰。
谢子龙、阮鸿献、高毅喜获“金叶奖”2021年度最高荣誉奖；中国医药物资协会常务副会长、山东宏济堂制药集团股份有限公司董事长高元坤，全国政协委员、中国医药物资协会副会长、翔宇实业集团有限公司董事长林凡儒，中国医药物资协会副会长、养天和大药房股份有限公司董事长李能，中国医药物资协会副会长、新疆康宁医药连锁有限责任公司董事长郭峰等人获得“金叶奖”2021年度风云人物奖，他们为行业发展贡献了智慧和力量，更为大家不忘初心、砥砺前行树立了榜样。
闭幕式上，浙江大学药学院教授、泽达易盛董事、首席科学家刘雪松，金英杰医学教育研究院中医、中西医项目研究院院长、药学项目研究院院长刘广鹏、江苏万邦医药营销有限公司 总裁李梅等人获得本届论坛最佳演讲者，河北东汝阿胶制药股份有限公司、浙江维康药业股份有限公司、江苏知原药业股份有限公司展位等获得最佳展位。
携手同行 凝聚合力谋新篇
为意气相投者打通常态化沟通交流的渠道，为志同道合者搭建共同发展的合作平台，在本次论坛期间，一大批项目宣布启动，各类合作相继达成，进一步凝聚各方智慧，为全面推进“健康中国”建设贡献坚实力量。
“指南星计划”零售药店社区卫生健康服务能力构建项目签约，力争在三年时间里，依靠规范化、精细化、标准化的手段，将项目覆盖全国260城市、28000个社区、150万家药店，培育出超过60万的医药学技术人员，有效改善零售药店执业药师技术不强、人员不足、社会认可度不高的现状和问题，确保人民群众用药安全、有效。
中国医药物资协会、中国中药协会和天猫医药健康联合推出了“道地药材·好品甄选”合作计划，将共同加大对产业的扶持，为道地药材产地赋能，以更多元化的手段、更新潮的渠道，抢抓年轻人群养生需求新风口，让广大消费者认识、了解并主动选择道地药材，让传统好药材造福百姓健康。
浙江君柠科技有限公司携手湖南众善公益基金会发布“爱心飞翔·基层健康守门人成长工程”，将以1个平台、10家爱心工业、200家合作商业共同发起1000场活动，覆盖100000家药房、200000家基层诊所。东汝阿胶、浙江维康、葫芦娃药业、龟鹿药业等10家企业成为项目首批爱心企业。
除此之外，还开展了“匠心·传承·发展”医药行业服务型专业人才培养体系启动仪式、“医药卫生人才培养示范基地”授牌仪式、“千知计划”启动仪式和湖南养天和医药物流园启动仪式，大家携手在合作中求共赢，于变局中开新局。
本届论坛得到了东汝阿胶集团股份有限公司、浙江君柠科技有限公司、北京金英杰教育科技集团有限公司、江苏知原药业股份有限公司、江苏万邦医药营销有限公司、中亚至宝药业、湖南一块医药科技有限公司、拜廷糖尿病医生集团等企业的大力支持。
凝心聚力促发展，砥砺奋进再出发！本次论坛虽已落幕，但其产生的丰硕成果将持续释放动能，为长沙医药板块强势崛起注入强劲动力，为全国乃至全球医药行业发展注入“成长力”，开创新未来。
12月14日，第16届中国成长型医药企业发展论坛在长沙国际会议中心圆满落幕。从满怀期待，不远千里而至；到汇聚一堂，交流探讨言欢；再到满载而归，开启新的征程，4天时间虽短，但论坛够深度、够丰富、够前瞻、够精彩，让与会者收获了成长，凝聚了力量，更为医药行业发展指明了前进方向、注入了强大动能。
集思广益 献计献策开新局
回顾本次论坛，凝心聚力，催人奋进的话语仍在耳边回响。长沙市人民政府副市长刘明理诚挚邀请各位专家、企业家，来长沙这片沃土创业兴业；第16届中国成长型医药企业发展论坛大会主席、中国医药物资协会名誉会长、老百姓大药房连锁股份有限公司董事长谢子龙提出，成长论坛为所有投身这个伟大时代的医药企业家、相关领域的有识之士建设“行业之家”，希望大家携手同行，一起在成长中迎接挑战、把握机遇，以新思路、新方式，谋新局、开新篇；中国医药物资协会常务副会长、益丰大药房董事长高毅号召大健康产业共建“命运共同体”，一起迎接新时代的机遇和挑战。大家共同吹响医药行业发展“集结号”，奏响高质量发展最强音。
智慧的交流，思想的碰撞，精彩论坛接连不断。“时尚国风 品牌焕新”第二届健康中国标杆品牌创新论坛、2021中国医药行业服务型专业人才发展论坛、乡村振兴——基层数智新商业发展机遇论坛、第十二届药店（国际）论坛……20余场大会、论坛从医药品牌创新化、年轻化，聊到药学服务型人才的孵化培养；再从基层医疗发展的新机遇、新挑战，聊到共建专业化、品牌化、数字化新型连锁医药行业新生态……话题紧跟时代热点，回应社会关注，聚焦行业难点，干货满满，让参会者深受启发，备受鼓舞。
独到新颖的观点，前沿科技的研究，让大家耳目一新，收获颇丰。在中国古代科学瑰宝——中医药学的传承弘扬中，中国医药物资协会名誉会长、世界中医药服务贸易联合会主席、一心堂药业集团股份有限公司董事长阮鸿献提出要运用数字化、信息化、智能化、大数据、云计算、区块链、物联网等技术和手段，开展中药全产业链智能制造技术、数字化追溯体系建设，保障中药资源优质、高效的开发和可持续利用，不断激发中医药行业的创新活力。如何持续推进药企品牌创新？中国医药物资协会副会长、重庆万和连锁药房有限公司董事长唐先伟认为，药企品牌创新要向个性化、多元化、精细化转变，将“年轻、时尚、健康、安全”的文化要素在产品中表达出来，成为新消费文化的趋势；振东健康产业集团董事长李安平则提出，要用新的元素、新的触点、新的联想让品牌脱颖而出，持续给消费者带来“新鲜感”。
榜样力量 引领行业创新业
在此次论坛中，一大波行业翘楚、业界精英脱颖而出，他们持续释放榜样力量，引领行业破局前行，勇攀高峰。
谢子龙、阮鸿献、高毅喜获“金叶奖”2021年度最高荣誉奖；中国医药物资协会常务副会长、山东宏济堂制药集团股份有限公司董事长高元坤，全国政协委员、中国医药物资协会副会长、翔宇实业集团有限公司董事长林凡儒，中国医药物资协会副会长、养天和大药房股份有限公司董事长李能，中国医药物资协会副会长、新疆康宁医药连锁有限责任公司董事长郭峰等人获得“金叶奖”2021年度风云人物奖，他们为行业发展贡献了智慧和力量，更为大家不忘初心、砥砺前行树立了榜样。
闭幕式上，浙江大学药学院教授、泽达易盛董事、首席科学家刘雪松，金英杰医学教育研究院中医、中西医项目研究院院长、药学项目研究院院长刘广鹏、江苏万邦医药营销有限公司 总裁李梅等人获得本届论坛最佳演讲者，河北东汝阿胶制药股份有限公司、浙江维康药业股份有限公司、江苏知原药业股份有限公司展位等获得最佳展位。
携手同行 凝聚合力谋新篇
为意气相投者打通常态化沟通交流的渠道，为志同道合者搭建共同发展的合作平台，在本次论坛期间，一大批项目宣布启动，各类合作相继达成，进一步凝聚各方智慧，为全面推进“健康中国”建设贡献坚实力量。
“指南星计划”零售药店社区卫生健康服务能力构建项目签约，力争在三年时间里，依靠规范化、精细化、标准化的手段，将项目覆盖全国260城市、28000个社区、150万家药店，培育出超过60万的医药学技术人员，有效改善零售药店执业药师技术不强、人员不足、社会认可度不高的现状和问题，确保人民群众用药安全、有效。
中国医药物资协会、中国中药协会和天猫医药健康联合推出了“道地药材·好品甄选”合作计划，将共同加大对产业的扶持，为道地药材产地赋能，以更多元化的手段、更新潮的渠道，抢抓年轻人群养生需求新风口，让广大消费者认识、了解并主动选择道地药材，让传统好药材造福百姓健康。
浙江君柠科技有限公司携手湖南众善公益基金会发布“爱心飞翔·基层健康守门人成长工程”，将以1个平台、10家爱心工业、200家合作商业共同发起1000场活动，覆盖100000家药房、200000家基层诊所。东汝阿胶、浙江维康、葫芦娃药业、龟鹿药业等10家企业成为项目首批爱心企业。
除此之外，还开展了“匠心·传承·发展”医药行业服务型专业人才培养体系启动仪式、“医药卫生人才培养示范基地”授牌仪式、“千知计划”启动仪式和湖南养天和医药物流园启动仪式，大家携手在合作中求共赢，于变局中开新局。
本届论坛得到了东汝阿胶集团股份有限公司、浙江君柠科技有限公司、北京金英杰教育科技集团有限公司、江苏知原药业股份有限公司、江苏万邦医药营销有限公司、中亚至宝药业、湖南一块医药科技有限公司、拜廷糖尿病医生集团等企业的大力支持。
凝心聚力促发展，砥砺奋进再出发！本次论坛虽已落幕，但其产生的丰硕成果将持续释放动能，为长沙医药板块强势崛起注入强劲动力，为全国乃至全球医药行业发展注入“成长力”，开创新未来。
九宫八卦牌的由来与作用意义
藏地几乎每家每户都有一块九宫八卦图，如能巧妙加以运用可上推星宿运行、下测节气历算，即能占卜前程、还可逢凶化吉；它能告诉你何时春种秋收，何时牧场迁徙，良辰吉日，婚丧嫁娶，堪称全能的生活指南；藏地人民破凶煞、镇宅最强护身符；
它是（被称为第二佛的）莲花生大士在文殊菩萨的指引下，集结了梵、藏、汉三地文化，内含道家的“八卦” 及 “十二生肖” 组合出的 “九宫八卦”咒轮，所以叫作《文殊九宫八卦图》；
最核心部分从内至外共分四层，八卦作为中间层，十二地支作为外层，圈外有太岁星君，最早是以霍巴斯唐卡的形式所体现的，但唐卡受物理限制只能展挂于室内，渐渐的出现了既可佩戴又可悬挂的“九宫八卦牌”；
作用于藏地生活的方方面面，除了确定节气、吉凶占卜、驱邪伏魔外，就连我们普遍用到的二十四节气也出自于它；
1、九宫八卦牌、是密宗的吉祥物，更是阳宅风水中经常用到吉祥物品，历经数百年来，广被使用，流传至今，更拓展到海外各处；此牌密宗的神秘力量并融合中国的易经智慧与道统数术而组合出的吉祥物。
2、九宫八卦牌具有回遮一切太岁、岁破、劫煞、灾煞、岁煞、伏兵、人祸等诸年月日时煞星，阻挡路冲、门、床、灶、厕等不吉方位所生的凶煞。
3、令宅内合家大小平安，加官晋爵，招财进宝，福寿绵长，安和乐利，百事皆宜，吉祥如意，是为镇宅安居之首功。
随身佩戴九宫八卦牌：牌挂于腰间，可防范因人、事、物、风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福。不论求财，婚姻，子嗣，名位权势，智慧，延寿等，皆能增善缘，而生生不息。解恶缘而无灾祸。回避一切太岁，岁破，劫杀等。
九宫八卦牌的样式及意义内涵
在正中央最上方是密宗主掌慈悲、智慧、权力的仁、智、勇三氏尊（观音、文殊、金刚手<大势至>）三大菩萨。其左上方为时轮金刚咒轮，令上、下、东、南、西、北四方、四隅，与年、月、日、时等的时空宇宙组合世界、一切自在。其右上方为防护一切凶煞、障碍、不祥的回遮咒轮。正中央分为三圈：
1、外圈是十二生肖(代表十二地支)，配合天干演化成六十甲子。
2、中圈是八卦为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，代表天、泽、火、雷、风、水、山、地、等人种事物。
3、内圈是按龟背的九格，分为九数，第一宫为白色，象征药物；第二宫黑色，象征魔；第三宫碧色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫黄色，象征战神；第六宫白色，象征君主；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祉；第九宫紫色，象征火。五行相配，三白属金，黑与碧属水，绿色属木，黄色属土，赤色属火，此圆总括一切时间、方位、风水、地理。
正中的下方为有一怒目、獠牙、卷舌的四个凶神，就是掌理日月星宿、年、月、日、时的罗侯（俗称太岁星君）。右下方的咒轮是一切音声的韵母，及缘起咒，作为增长善缘，福德，吸取天地、日月的精华。左下方的咒轮是作依阴阳五行九宫遮止咒轮，能回遮一切违逆之缘。
九宫八卦牌的使用方法
1、挂于腰间（可防范因人、事、物、风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福。不论求财、婚姻、子嗣、名位权势、智慧、延寿等，皆能增善缘，生生不息；解恶缘而无灾祸，回遮一切太岁、岁破、劫杀等）。
2、挂或贴在房屋的正前方墙上向外（去一切外邪与冲煞）。
3、挂或贴在前阳台墙上向外（去一切外邪与冲煞）。
4、挂或贴在大门口外正上方向大门外（去大门外一切外邪与冲煞）。
5、挂或贴在大门口内正上方向屋内（保护四季平安，进出吉祥，是最常见的使用法）。
有人可能会问了，如此小小的一面牌如此简单图案的几个图案怎么会有如些的威力？要知此牌为藏密开山祖师三世诸佛的总集化现莲花生大师所创，莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，于此牌中又汇集了印度，中国西藏本土及汉地所有传承的对风水生肖冲克等改变的方法方式的大成，具有独特的加持力故。
生生世世不离师恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
藏地几乎每家每户都有一块九宫八卦图，如能巧妙加以运用可上推星宿运行、下测节气历算，即能占卜前程、还可逢凶化吉；它能告诉你何时春种秋收，何时牧场迁徙，良辰吉日，婚丧嫁娶，堪称全能的生活指南；藏地人民破凶煞、镇宅最强护身符；
它是（被称为第二佛的）莲花生大士在文殊菩萨的指引下，集结了梵、藏、汉三地文化，内含道家的“八卦” 及 “十二生肖” 组合出的 “九宫八卦”咒轮，所以叫作《文殊九宫八卦图》；
最核心部分从内至外共分四层，八卦作为中间层，十二地支作为外层，圈外有太岁星君，最早是以霍巴斯唐卡的形式所体现的，但唐卡受物理限制只能展挂于室内，渐渐的出现了既可佩戴又可悬挂的“九宫八卦牌”；
作用于藏地生活的方方面面，除了确定节气、吉凶占卜、驱邪伏魔外，就连我们普遍用到的二十四节气也出自于它；
1、九宫八卦牌、是密宗的吉祥物，更是阳宅风水中经常用到吉祥物品，历经数百年来，广被使用，流传至今，更拓展到海外各处；此牌密宗的神秘力量并融合中国的易经智慧与道统数术而组合出的吉祥物。
2、九宫八卦牌具有回遮一切太岁、岁破、劫煞、灾煞、岁煞、伏兵、人祸等诸年月日时煞星，阻挡路冲、门、床、灶、厕等不吉方位所生的凶煞。
3、令宅内合家大小平安，加官晋爵，招财进宝，福寿绵长，安和乐利，百事皆宜，吉祥如意，是为镇宅安居之首功。
随身佩戴九宫八卦牌：牌挂于腰间，可防范因人、事、物、风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福。不论求财，婚姻，子嗣，名位权势，智慧，延寿等，皆能增善缘，而生生不息。解恶缘而无灾祸。回避一切太岁，岁破，劫杀等。
九宫八卦牌的样式及意义内涵
在正中央最上方是密宗主掌慈悲、智慧、权力的仁、智、勇三氏尊（观音、文殊、金刚手<大势至>）三大菩萨。其左上方为时轮金刚咒轮，令上、下、东、南、西、北四方、四隅，与年、月、日、时等的时空宇宙组合世界、一切自在。其右上方为防护一切凶煞、障碍、不祥的回遮咒轮。正中央分为三圈：
1、外圈是十二生肖(代表十二地支)，配合天干演化成六十甲子。
2、中圈是八卦为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，代表天、泽、火、雷、风、水、山、地、等人种事物。
3、内圈是按龟背的九格，分为九数，第一宫为白色，象征药物；第二宫黑色，象征魔；第三宫碧色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫黄色，象征战神；第六宫白色，象征君主；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祉；第九宫紫色，象征火。五行相配，三白属金，黑与碧属水，绿色属木，黄色属土，赤色属火，此圆总括一切时间、方位、风水、地理。
正中的下方为有一怒目、獠牙、卷舌的四个凶神，就是掌理日月星宿、年、月、日、时的罗侯（俗称太岁星君）。右下方的咒轮是一切音声的韵母，及缘起咒，作为增长善缘，福德，吸取天地、日月的精华。左下方的咒轮是作依阴阳五行九宫遮止咒轮，能回遮一切违逆之缘。
九宫八卦牌的使用方法
1、挂于腰间（可防范因人、事、物、风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福。不论求财、婚姻、子嗣、名位权势、智慧、延寿等，皆能增善缘，生生不息；解恶缘而无灾祸，回遮一切太岁、岁破、劫杀等）。
2、挂或贴在房屋的正前方墙上向外（去一切外邪与冲煞）。
3、挂或贴在前阳台墙上向外（去一切外邪与冲煞）。
4、挂或贴在大门口外正上方向大门外（去大门外一切外邪与冲煞）。
5、挂或贴在大门口内正上方向屋内（保护四季平安，进出吉祥，是最常见的使用法）。
有人可能会问了，如此小小的一面牌如此简单图案的几个图案怎么会有如些的威力？要知此牌为藏密开山祖师三世诸佛的总集化现莲花生大师所创，莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，于此牌中又汇集了印度，中国西藏本土及汉地所有传承的对风水生肖冲克等改变的方法方式的大成，具有独特的加持力故。
生生世世不离师恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
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