【祖师法语】​​​导归净土 方畅佛怀（下）

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣也。然此法门，两土世尊之所建立。释迦在娑婆，详示净土，遣其归去。弥陀在极乐，待彼临终，接其归来。盖欲众生，即于现生出生死苦，证真常乐。其哀怜保护之心，穷劫难宣。

有谓既为释迦弟子，当念释迦牟尼佛，求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者，为令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入圣也。此土之华藏世界，惟破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土，不见实报庄严，何可滥拟？况西方亦在华藏世界之内。而《华严》会上，尽华藏世界海诸菩萨，皆以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。汝何人斯，敢与彼抗？溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，惟此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗之清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经着论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐，况末法根机浅薄者乎？(续编下．灵岩山笃修净土道场启建大殿记〔民二十四年〕)

【禅宗公案】牧牛

禅宗经常用牧牛比喻调养心性，这是根源于佛教以“牧牛”喻调心。《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”禅宗发挥这一意旨，形成了很多牧牛公案。

　　慧藏投马祖出家后，在厨房做事。有一次，慧藏正在厨房里忙活，道一禅师路过那里，便问道：

　　“你在干什么?”

　　“我在牧牛。”

　　慧藏回答说他在牧牛，意思是说在调养心性。在厨房里做事的同时还能调养心性，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心性，这是个难能可贵的境界。道一心生欢喜，没想到慧藏刚放下弓箭进入佛门就有这般见地，便进一步问道：“不知你怎么牧这头牛?”

　　慧藏不慌不忙地回答：“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来!”

　　慧藏答语中的“草”象征见取，“入草”就是认同外境，追逐外物。而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。一旦牛要犯人苗稼、执著于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。心如果追逐外境，也要把它拉回来。

　　牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。心性修炼得圆熟安定了，纵使见了可以引起欲望的东西，也不会生起任何欲望，这时，一切的约束也都显得多余了!

　　因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“你真会牧牛!”

　　“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。大安参百丈，百丈引用《佛遗教经》开导他，说发现真我、明心见性即是“骑牛至家”，悟道后的保任是“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼“。

跟我漫游四川成都第2站|大慈寺，又称古大慈寺，由印度的千岁宝掌禅师所建。至今有1600多年，被誉为“震旦第一从林”。明末毁于战火.相传玄藏法师在此受戒，大文豪苏轼曾称赞大慈寺的壁画“精妙冠绝”.宋代道隆禅师东渡日本，在日本镰昌建长寺弘传中国禅宗心法.明末张献忠入川，遭到大慈寺僧人的抵抗，成都的猛追湾由此得名.张献忠得成都后，火烧大慈寺.据说我们现在看到的大慈寺是清朝陆续重建的.