一场说走就走的韩式烤肉[偷乐]，冒着风险探店，万幸还可！很有韩剧feel，极大地满足了我对于各种韩剧吃饭名场面的渴望[耶]，看着那盘腌豆子就想起来1988里面德善那么不想吃腌豆子还要被妈妈误以为喜欢，但是还能怎么办呢？当然是选择原谅她啊[doge]！谁让她是妈妈呢[摊手]，在这里，要对某位女士说：我爱你，不只是今天[羞嗒嗒]

曾经在那浩瀚大海之滨，巍峨花果山上，一块灵异巨石，承天地山川之灵气，受日月霜凌之洗礼，忽一日迸裂开来，蹦出一石猴，浑身赤裸，无名无姓，落地就成了孤儿。然而，这石猴天生灵性，不知其苦，只知其乐，在花果山这块风景名胜区，日日饮酒吃果，天天与同伴跳上窜下，过起了他无忧无虑的生活。这时的孙悟空好比刚刚呱呱坠地的婴儿，按照弗洛伊德人格结构理论，本我占据主导地位，尚无自我意识，行动只受冲动和欲望的支派，一切遵循“快乐原则”行事。直至一日，与涧中见一飞瀑，欲探个究竟，便径直跳入瀑布泉中，探得的竟是”花果山福地，水帘洞洞天”，这是孙悟空自我意识的第一次闪现，水帘洞成了他第一个家，也成就了他“美猴王”的美名。这时的孙悟空正如一个人的童年，生活中充满了调皮、天真、快活和自由，并且生命中已经有了自我的雏形，有了自我实现的冲动，有了第一个梦想，并得到了初步的认可，而这种认可，仅仅来自于家庭和亲人。然而，一只老猴子的死亡，激发了他对人生无常的恐惧和对长生不老的追寻。为此，他不惜放弃美猴王的优越生活，云游海角，遍寻仙山，求取长生之道。期间历经磨难，最终投在须菩提祖师门下，学得七十二般变化，练就了一身本事。拜师学艺中的猴子，虽然有些小调皮，但能够大致遵从尊师之礼。为了自我意识进一步稳固，他需要向世界证明。为此入龙宫夺得定海神针，闯地府勾却猴孙们的生死簿，硬是要：“四海千山皆拱伏，九幽十类尽出名”。如果把前面的小打小闹，称为本我和自我的纠缠的话，大闹天空则是本我的最后一次最为激烈的抗争。悟空入龙宫、闯地府的光辉事迹，自然是违反了所谓的社会规则，然而现实就是现实，没有童话那般美好，往往在温情的面纱下面，潜藏着复杂性和严酷性。正是”早岁那知世事艰，中原北望气如山”，哪知道还有“星落秋风五丈原”。如来佛祖是社会严酷的无限规则代表，在这个无限规则之下，一切都是那么的脆弱和无助，孙悟空的梦想、豪情、傲气，如卵击石般，被击得粉碎，被压在了五行山下。猴子被压在五行山下后，饿食铁丸、渴饮铜汁，与霜雪为伴、与野兽为邻，漫漫五百年春秋，面对艰难寂寞，他逐渐懂得，社会的既成规矩，非一己之力可抗。并通过对自己过往的回望，在致命的打击和残酷的现实面前，开始自我反省和救赎。唐僧对于孙悟空而言是超我的象征。自唐僧救得他脱离五行山开始，这只猴子，开始了他的奇幻之旅。一路西去的路上，师徒四人，经历了九九八十一难，这些磨难与其说是佛祖对他们四人预设的考验，倒不如说是社会现实对孙悟空的诸般磨炼。这时候悟空手中的金箍棒依然是他本我的象征，充满了暴力和欲望，孙悟空每每手舞金箍棒，准备大干一场时，代表自我约束的“紧箍咒”就会响起，使孙悟空痛苦不堪。这正是孙悟空人格上的“自我”在“本我”和“超我”之间的挣扎。随着距离灵山越来越近，唐僧念起紧箍咒的次数越来越少，孙悟空的本我和自我在超我的协调下，逐渐达到平衡，原来需要外在紧箍咒控制的行为，也逐渐成为一种自觉。当西天取经事成，孙悟空要求师父去掉“金箍”时，他头上的“金箍”已经自然消失。按照王阳明的说法，这时的孙悟空通过不断的致良知，实现了一切事事物物皆在我心，且受我之关怀，达成了心外无物的境界。至此，我们再也看不到孙悟空孩提时代的稚气。也看不到童年时期的顽劣、青少年时期的狂妄，站在我们面前的是一个理智的、成熟的，拥有完善人格的社会人。面对孙悟空从一只顽劣的石猴到斗战胜佛的人生蜕变，我们反观自己，何尝不是经历了同样的过程呢。在我们成长的道路上，一方面我们渴望保持自我的鲜活个性，另一方面又渴求被社会所接纳和认可。而这种自我扬弃和取舍，并通过征服内心，使其与周遭和谐共处境界的达成，都需要经历一番痛苦的“山不是山,水不是水”的求索。正所谓，所有的成熟，都是懦弱生的茧，孙悟空的人生蜕变，可谓充满了艰辛和不易，我也从中窥见了自己成长的影子，并为之深深感动。孙悟空作为我们心目中永恒的英雄象征，从一只顽劣石猴一路走来，最终成为斗战圣佛的历程，是一个不得不为的成人训练和职业磨砺过程，在这个过程中，悟空进行了痛苦的自我取舍，最终实现自我完善。而现实中的我，何尝不是和孙悟空一样，都在经历着一场人生的蜕变呢？可是为什么我只想好好的爱一个人，却要一次又一次的经历着种种的磨难？为何我就遇不到一个真心的人？但愿今后的我，鲜衣怒马一生荣光不惧未来不念过往。

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