孔子教鲁定公以出世之心行入世事业
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
本段牵涉到知见高度与心行动机的问题。佛家观点，“高高山顶立，深深海底行。”且看孔子的观点如何？
（引）这个问题，以现代的观念来说，也牵涉到政治思想，也可说是政治的做法，简言之，即政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法、耍手段是错误的，都限在术的范围，所谓领导应该是以“德”领导人。当然包括德的见与用，即性德与德用。从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者之尊”问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句话，解答了鲁定公这两个对立的问题——“君使臣以礼，臣事君以忠。”
我们中国文化讲孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺，两者是相互的。忠也是一样，就如孔子的话，上面对下面以礼，礼敬臣子，这也是爱的一种形态，等于父母对子女的爱心。这种礼义德业的流衍，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上，两句话就答复了鲁定公的问题。这就是圣人与凡夫面对同一个问题而以不同的高度对待。
有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。换个角度说，一个和睦的家庭也不需要“孝慈”，孝慈与慈孝没有先后，如量子的波粒二象性，同时存在，阴、阳互根。至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理。
文天祥在宋朝亡国以后，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿，但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安。所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣。”这是以局外人观察。那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。假如在一个团体中，我们说某某人是好人，那么其他都是坏人了吗？希望全体都是好人，无所谓谁好谁坏，这就最好。如同易经的“泰卦”，各方面都保持最佳。
孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。也好比信任，彼此之间的信任相等才能持盈保泰。
现在要研究，《论语》为什么把这段话放在这里？这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的“微言大义”，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这些年来，社会上团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后不过徒增彼此的烦恼。所以还不如规规矩矩、诚恳一些的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得用，这也是最高明的手段——不以手段而手段。市场经济，对于手段，谁都学会了，谁玩手段，别人没有不知道的。所以只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是亘古不变的道理。我们从现实生活中，也可体会得出来。孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气。一个风气之来，就像台风一样，不但下层、中层社会受影响，上层也是一样。鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病——动机不纯，立足点不对。所以怎么帮他也终会失败。孔子干脆就针对他的毛病，开了这个药方，诱其悟透根本，才能看通透，才能“以上礼下”将心换心。也就是佛家讲的以出世心行入世事！
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
本段牵涉到知见高度与心行动机的问题。佛家观点，“高高山顶立，深深海底行。”且看孔子的观点如何？
（引）这个问题，以现代的观念来说，也牵涉到政治思想，也可说是政治的做法，简言之，即政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法、耍手段是错误的，都限在术的范围，所谓领导应该是以“德”领导人。当然包括德的见与用，即性德与德用。从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者之尊”问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句话，解答了鲁定公这两个对立的问题——“君使臣以礼，臣事君以忠。”
我们中国文化讲孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺，两者是相互的。忠也是一样，就如孔子的话，上面对下面以礼，礼敬臣子，这也是爱的一种形态，等于父母对子女的爱心。这种礼义德业的流衍，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上，两句话就答复了鲁定公的问题。这就是圣人与凡夫面对同一个问题而以不同的高度对待。
有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。换个角度说，一个和睦的家庭也不需要“孝慈”，孝慈与慈孝没有先后，如量子的波粒二象性，同时存在，阴、阳互根。至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理。
文天祥在宋朝亡国以后，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿，但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安。所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣。”这是以局外人观察。那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。假如在一个团体中，我们说某某人是好人，那么其他都是坏人了吗？希望全体都是好人，无所谓谁好谁坏，这就最好。如同易经的“泰卦”，各方面都保持最佳。
孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。也好比信任，彼此之间的信任相等才能持盈保泰。
现在要研究，《论语》为什么把这段话放在这里？这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的“微言大义”，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这些年来，社会上团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后不过徒增彼此的烦恼。所以还不如规规矩矩、诚恳一些的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得用，这也是最高明的手段——不以手段而手段。市场经济，对于手段，谁都学会了，谁玩手段，别人没有不知道的。所以只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是亘古不变的道理。我们从现实生活中，也可体会得出来。孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气。一个风气之来，就像台风一样，不但下层、中层社会受影响，上层也是一样。鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病——动机不纯，立足点不对。所以怎么帮他也终会失败。孔子干脆就针对他的毛病，开了这个药方，诱其悟透根本，才能看通透，才能“以上礼下”将心换心。也就是佛家讲的以出世心行入世事！
好长[哆啦A梦吃惊]可以复制文字去机翻
Ahmad masajedi
·
この3ヶ月間バレーボールから離れリーグ中でもあり選手達の為に何も反応しませんでしたが、あまりにも誤解が多く憶測で判断されているこの状況が悲しくて投稿します。
あなた達の無知で愚かな判断で私と私の家族に何が起こったのかわかりますか？
私はバレーボールのコーチで、チームを強くする為に来ました。
今までチームと選手のために一生懸命働き尊重し、そして日本のバレーボールの為にも力を注いできました。
あなたが聞くことよりもあなたが見るものを信じてください！
私は常にプレーヤーの判断を受け入れます。なぜなら、私がどれだけ彼らを尊重し、気遣い、そして彼らが目標を達成する為にどれだけ努力をしたかを知っているからです。
どこで仕事をしても良いものを残して、常に成果を上げてきたことを嬉しく思います。
解任のニュースの後、私の記事を見たり聞いたりした人はいますか？
問題を引き起こしたのは私だと思いますか？
3ヶ月経っても未だにヒアリングされていません!!
この状況が何を意味するのか、私は引き抜きをしていないしどこまで周りの方たちに事実を隠しますか？
私の解任の時もどのように解任通告されたのか知っていますか？
あなたが本物の日本人で少し人間味があるなら、間違いなく私、私の家族、そして特にメディアを通してあなたを信頼してくれたファンやサポートしてくれた方々に正式に謝罪するでしょう。
こんなに簡単にそれもこの日本で私の人生や家族を翻弄することができますか？
そんな事は決して許されません！
チームから4人のメインプレイヤーが去りました…
なぜ誰もこの選手達に私の事も含めてインタビューして真実を明確にしようとしないのですか！?
これは日本の文化ですか？
それともバレーボールの文化にしたいですか？
本当に残念で仕方ありません！
周りの人が理解するために何人の選手がチームを去らなければなりませんか！
このように何人もチームを離れていくのは誰の問題ですか？
私は外国人だから理解していないとあやふやにされる事も何度もありました！
私の知る限りここは日本であり権力や地位ではなく、法と人権が守ってくれると信じています！
日本のバレーボールは、古くからの考えや地位を誇示している人々のためにこの古いものとの歴史がどれほどあるかわかりません。
バスケットボールやハンドボールなど他のスポーツがプロ化したり進化しているのにバレーボールはいつまでもそのままで後退しているのにいつ気づくのでしょうか？
私は自分の前にある重要な仕事に携わっており、自分にとって大切でそれに値する人々と時間を過ごし前進することを望んでいるので、彼らと話し合う事に無駄な時間を費やしたくありません！
これまで、何年も日本に住んでいて大変な状況でも支えてくれたのはいつも日本人でした！だから、私は心から日本が大好きです。
本物のバレーボールファンの為にこれまで以上に力強く戻ってきます。
これまでのように日本のバレーボールに役立つ人になり、バレーボールの美しさをファンやサポーターに見せたいと思います。
私の批判は常にバレーボールを改善することであり、より良いポジションを獲得する為ではありません。
私はこれを示したと思いますし、話す以上に行動しました！
バレーボールの家族のためにより多くの雇用とより良い収入を生み出すことが私の目標であり、それは他のスポーツと同じように私たちの権利です。
いつも私を信じ困難な状況でも私を支え、気にかけてくれた方々に心から感謝しています。
バレーボールを改善し、改善するための措置を講じるためにはこれまで以上に本物のバレーボールファンのサポートと支援が必要です！♂️❤️✨✨✨
#japanvolleyball #長野バレーボール #日本のバレーボールを強くしましょう #アーマツマサジェディ監督 #日本男子バレーボール #日本女子バレーボール #volleyball #Bigleader #バレーボール #vleague #全日本バレーボール #信濃毎日新聞 #ジェイテクトstings #東レアローズ男子 #パナソニックパンサーズ #jtサンダーズ広島 #サントリーサンバーズ #堺ブレイザーズ #fc東京バレーボール #ウルフドッグス名古屋 #大分三好ヴァイセアドラー#月刊バレーボール #バレーボールマガジン
Ahmad masajedi
·
この3ヶ月間バレーボールから離れリーグ中でもあり選手達の為に何も反応しませんでしたが、あまりにも誤解が多く憶測で判断されているこの状況が悲しくて投稿します。
あなた達の無知で愚かな判断で私と私の家族に何が起こったのかわかりますか？
私はバレーボールのコーチで、チームを強くする為に来ました。
今までチームと選手のために一生懸命働き尊重し、そして日本のバレーボールの為にも力を注いできました。
あなたが聞くことよりもあなたが見るものを信じてください！
私は常にプレーヤーの判断を受け入れます。なぜなら、私がどれだけ彼らを尊重し、気遣い、そして彼らが目標を達成する為にどれだけ努力をしたかを知っているからです。
どこで仕事をしても良いものを残して、常に成果を上げてきたことを嬉しく思います。
解任のニュースの後、私の記事を見たり聞いたりした人はいますか？
問題を引き起こしたのは私だと思いますか？
3ヶ月経っても未だにヒアリングされていません!!
この状況が何を意味するのか、私は引き抜きをしていないしどこまで周りの方たちに事実を隠しますか？
私の解任の時もどのように解任通告されたのか知っていますか？
あなたが本物の日本人で少し人間味があるなら、間違いなく私、私の家族、そして特にメディアを通してあなたを信頼してくれたファンやサポートしてくれた方々に正式に謝罪するでしょう。
こんなに簡単にそれもこの日本で私の人生や家族を翻弄することができますか？
そんな事は決して許されません！
チームから4人のメインプレイヤーが去りました…
なぜ誰もこの選手達に私の事も含めてインタビューして真実を明確にしようとしないのですか！?
これは日本の文化ですか？
それともバレーボールの文化にしたいですか？
本当に残念で仕方ありません！
周りの人が理解するために何人の選手がチームを去らなければなりませんか！
このように何人もチームを離れていくのは誰の問題ですか？
私は外国人だから理解していないとあやふやにされる事も何度もありました！
私の知る限りここは日本であり権力や地位ではなく、法と人権が守ってくれると信じています！
日本のバレーボールは、古くからの考えや地位を誇示している人々のためにこの古いものとの歴史がどれほどあるかわかりません。
バスケットボールやハンドボールなど他のスポーツがプロ化したり進化しているのにバレーボールはいつまでもそのままで後退しているのにいつ気づくのでしょうか？
私は自分の前にある重要な仕事に携わっており、自分にとって大切でそれに値する人々と時間を過ごし前進することを望んでいるので、彼らと話し合う事に無駄な時間を費やしたくありません！
これまで、何年も日本に住んでいて大変な状況でも支えてくれたのはいつも日本人でした！だから、私は心から日本が大好きです。
本物のバレーボールファンの為にこれまで以上に力強く戻ってきます。
これまでのように日本のバレーボールに役立つ人になり、バレーボールの美しさをファンやサポーターに見せたいと思います。
私の批判は常にバレーボールを改善することであり、より良いポジションを獲得する為ではありません。
私はこれを示したと思いますし、話す以上に行動しました！
バレーボールの家族のためにより多くの雇用とより良い収入を生み出すことが私の目標であり、それは他のスポーツと同じように私たちの権利です。
いつも私を信じ困難な状況でも私を支え、気にかけてくれた方々に心から感謝しています。
バレーボールを改善し、改善するための措置を講じるためにはこれまで以上に本物のバレーボールファンのサポートと支援が必要です！♂️❤️✨✨✨
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惊世骇俗！“狱神庙慰宝玉”断句竟然错百年
红楼迷案|沈抱书
《红楼梦》读者都知道，红学研究最难逾越的屏障，就是《脂砚斋重评石头记》中有多处脂批涉及“狱神庙”。至今无数红迷朋友仍然坚持后四十回非原著的观点，同样是对狱神庙的误解，笔者有幸不套前人窠臼，向读者阐明“狱神庙”真容。
我们不妨先疏理一下有关“狱神庙”的脂批，《脂砚斋重评石头记》第20回庚辰本眉批：茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙、慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
【笔者按：“昌”字被红学专家拆为两个字“目曰”，从影印件看明显是错误，标昌是突出善美的意思。第21回贤袭人娇嗔箴宝玉（蒙前回批：然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？……箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！）（蒙前回批：此回袭人有三大功，直与宝玉一生三大病映射。）第21回就是脂批所指“袭人正文”，正文并没有迷失，而是本回标昌花袭人有始有终的内容迷失了。】
【畸笏叟讲：与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。请读者注意，古代没有标点符号，正确的断句应该是在“狱神庙”后加一个“、”号，狱神庙是指某一回中本应该有的内容，而慰宝玉是指第34回被父亲痛打后，林黛玉来安慰宝玉，但有部分内容迷失，作者找一借口急匆匆截住了。这才有了五、六稿等。有关“狱神庙”的脂批，各版本均是三个字单列，新校版脂批本作“狱神庙慰宝玉”完全是断句错误。所以主流红学认为宝玉被关狱神庙纯是断句之误造成的迷案。】
第21回有庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
【读者请注意，庚辰批里赫然写着：“看至后半部则洞明矣”，这句话铁一样证明了《红楼梦》全书是完成了的。读者如果读过后四十回，与该批后四句对照，是不是完全一致呢？】
第26回有甲戌眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。庚辰眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。【笔者按，甲戌本和庚辰本出现相同评语，但庚辰本墨眉多了署名落款共计八个字。二个版本的先后问题，成为另一个课题。】
第27回（有甲戌侧批：总是追写红玉十分心事。）红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。（甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。）只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，（甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内’方见’【二字是现代校补的】）出入上下，大小的事也得见识见识。”
【笔者按，甲戌批校稿时被红学家补入“方见”二字并无依据，夹批同前一句本是连续的，因空间所限批书人分开后注于两侧，本意是：答得好，可见两处都是其主见的体现，且是她本人的心意，狱神庙回内。】
（庚辰夹批：有话，好答，千愿意万愿意之言。）【笔者按，庚辰批与甲戌批虽不同，但意思相近，但没有提及狱神庙。】
庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之前良儿，后篆儿，便是确证，作者又不得有也。己卯冬夜。【该批指出小红怎么能是奸邪之人呢，比如良儿和篆儿都是被冤枉的就是例证，作者又没有确切证据。】
庚辰眉批：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏畸笏。【此批说批书人因为没看到抄没、狱神庙诸事，才说小红不是奸邪之人的。批书人用此批否定了前批。】
【笔者按，庚辰眉批如果属实，甲戌脂批“书未成芹为泪尽而逝”则明显为假，批书人阐明自己见过八十回后书稿，这与作者仅写完八十回不符。庚辰批是否抄书人另加注不得而知。】
从以上甲戌脂批看，从第28回以后应该有“狱神庙”相关内容出现，但因稿件迷失而缺文，并不一定限于第八十回之后。脂砚和畸笏叟脂评三番五次提及“狱神庙”，可所有版本原文中均未出现过，都说程高本是依据前八十回补续的，同样未出现，是后人认为的“续书人”没看到脂评呢，还是不知道怎么续？“狱神庙”是否是监狱并不好判断，但又无任何史料文献可以否定，这说明什么？蹊跷之事常有两面，因失稿而至人物结局无文可写，可证后四十回是续书的观点纯是后人臆想，没有作者初稿，连作者本人也是续写不了的，脂批可佐证。
笔者根据密码破译结果推理，查明朝监狱制度，州县都有东祠西狱的说法，密码词组是：押狱神神祠庙，分开是：押神祠和狱神庙，押神祠谐音即衙神祠（明代多称土地祠）。不想这一结论已经有学者提出过，与笔者密码法解密不谋而合。
关于“衙神祠”的故事，笔者结合对茜雪和林红玉的解密再深入分析，茜雪影射石昆玉，石昆玉受冤被下苏州衙狱，幸得刚正不阿的袁可立申冤。而林红玉影射洪承畴，洪承畴曾经在刑部行走六年，降清后亦曾在都察院供职，其对监狱必非常熟悉，自然会有些故事，因史料所限，连作者也不知道，要不是稿件迷失，或许我们今天会看到洪承畴不为人知的一面。笔者解密《红楼梦》绝不杜撰，今由石昆玉推测洪承畴与衙神祠有故事，权当一家之言。
红楼迷案|沈抱书
《红楼梦》读者都知道，红学研究最难逾越的屏障，就是《脂砚斋重评石头记》中有多处脂批涉及“狱神庙”。至今无数红迷朋友仍然坚持后四十回非原著的观点，同样是对狱神庙的误解，笔者有幸不套前人窠臼，向读者阐明“狱神庙”真容。
我们不妨先疏理一下有关“狱神庙”的脂批，《脂砚斋重评石头记》第20回庚辰本眉批：茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙、慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
【笔者按：“昌”字被红学专家拆为两个字“目曰”，从影印件看明显是错误，标昌是突出善美的意思。第21回贤袭人娇嗔箴宝玉（蒙前回批：然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？……箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！）（蒙前回批：此回袭人有三大功，直与宝玉一生三大病映射。）第21回就是脂批所指“袭人正文”，正文并没有迷失，而是本回标昌花袭人有始有终的内容迷失了。】
【畸笏叟讲：与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。请读者注意，古代没有标点符号，正确的断句应该是在“狱神庙”后加一个“、”号，狱神庙是指某一回中本应该有的内容，而慰宝玉是指第34回被父亲痛打后，林黛玉来安慰宝玉，但有部分内容迷失，作者找一借口急匆匆截住了。这才有了五、六稿等。有关“狱神庙”的脂批，各版本均是三个字单列，新校版脂批本作“狱神庙慰宝玉”完全是断句错误。所以主流红学认为宝玉被关狱神庙纯是断句之误造成的迷案。】
第21回有庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
【读者请注意，庚辰批里赫然写着：“看至后半部则洞明矣”，这句话铁一样证明了《红楼梦》全书是完成了的。读者如果读过后四十回，与该批后四句对照，是不是完全一致呢？】
第26回有甲戌眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。庚辰眉批：狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。【笔者按，甲戌本和庚辰本出现相同评语，但庚辰本墨眉多了署名落款共计八个字。二个版本的先后问题，成为另一个课题。】
第27回（有甲戌侧批：总是追写红玉十分心事。）红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。（甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。）只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，（甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内’方见’【二字是现代校补的】）出入上下，大小的事也得见识见识。”
【笔者按，甲戌批校稿时被红学家补入“方见”二字并无依据，夹批同前一句本是连续的，因空间所限批书人分开后注于两侧，本意是：答得好，可见两处都是其主见的体现，且是她本人的心意，狱神庙回内。】
（庚辰夹批：有话，好答，千愿意万愿意之言。）【笔者按，庚辰批与甲戌批虽不同，但意思相近，但没有提及狱神庙。】
庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之前良儿，后篆儿，便是确证，作者又不得有也。己卯冬夜。【该批指出小红怎么能是奸邪之人呢，比如良儿和篆儿都是被冤枉的就是例证，作者又没有确切证据。】
庚辰眉批：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏畸笏。【此批说批书人因为没看到抄没、狱神庙诸事，才说小红不是奸邪之人的。批书人用此批否定了前批。】
【笔者按，庚辰眉批如果属实，甲戌脂批“书未成芹为泪尽而逝”则明显为假，批书人阐明自己见过八十回后书稿，这与作者仅写完八十回不符。庚辰批是否抄书人另加注不得而知。】
从以上甲戌脂批看，从第28回以后应该有“狱神庙”相关内容出现，但因稿件迷失而缺文，并不一定限于第八十回之后。脂砚和畸笏叟脂评三番五次提及“狱神庙”，可所有版本原文中均未出现过，都说程高本是依据前八十回补续的，同样未出现，是后人认为的“续书人”没看到脂评呢，还是不知道怎么续？“狱神庙”是否是监狱并不好判断，但又无任何史料文献可以否定，这说明什么？蹊跷之事常有两面，因失稿而至人物结局无文可写，可证后四十回是续书的观点纯是后人臆想，没有作者初稿，连作者本人也是续写不了的，脂批可佐证。
笔者根据密码破译结果推理，查明朝监狱制度，州县都有东祠西狱的说法，密码词组是：押狱神神祠庙，分开是：押神祠和狱神庙，押神祠谐音即衙神祠（明代多称土地祠）。不想这一结论已经有学者提出过，与笔者密码法解密不谋而合。
关于“衙神祠”的故事，笔者结合对茜雪和林红玉的解密再深入分析，茜雪影射石昆玉，石昆玉受冤被下苏州衙狱，幸得刚正不阿的袁可立申冤。而林红玉影射洪承畴，洪承畴曾经在刑部行走六年，降清后亦曾在都察院供职，其对监狱必非常熟悉，自然会有些故事，因史料所限，连作者也不知道，要不是稿件迷失，或许我们今天会看到洪承畴不为人知的一面。笔者解密《红楼梦》绝不杜撰，今由石昆玉推测洪承畴与衙神祠有故事，权当一家之言。
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