原文
德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”（《韩非子·解老》）
注
①得：获得。凡一切外物都是“得”，都不是自身本有的，而是外源性的，一个动词“得”概括的内涵极丰富。②神：心神，精神。淫：沉溺，滞留。③集：聚集。成：完成。④舍（shè）：止息之处，归宿。⑤则生于德：这里“德”通“得”，指外在的获得。“生于德”是说由于外在的获得而导致（无功）。⑥德则无德：前一个“德”通“得”，指外在的获得。⑦不德则在有德：前一个“德”通“得”，指外在的获得。
译文
德行，是内在的；而一切获得，都只是外在的。《老子》第38章说“上德不德”，说的是德性最高的人，其精神不游移于外；精神不游移于外，身心就可保持完整。身心保持完整就叫做人的德性。人的德性就是获得完整的身心。德性这种东西，凭借着无为来积聚，凭借着无欲来成就，凭借着不思虑来得到安定，凭借着不使用来得到巩固。如果有为、有欲，德性就失去了归宿，德性失去了归宿而漂游在外，就不能保全；使用德、思虑德，就必然使德不能安固于自身，德不能安固，也就不能发挥其功效。德性失去功效是由于使用德、思虑德而产生的结果。外在有所获得便将失去内在的德性；不去获得什么，那就自然处于有德的状态。所以《老子》说：“德性最高的人不会向外求取，所以他能保持自身的德性。”
读后感
司马迁写《史记》，把老子与韩非合为一传，明确说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”意思是说，韩非以老子学说为哲学基础，从老子学说出发，又拿刑名法术之学与老子互相发明，从而建构起他的理论体系。《韩非子》一书有《解老》和《喻老》两篇专门研究老子思想的论文，对《老子》的若干章节进行解释和阐发。如这一篇就是解读《老子》第三十八章开头两句“上德不德，是以有德”，按照通行的解释，老子的意思是说：最高的德是不自以为有德，因此真正有德。原文接下来两句是：“下德不失德，是以无德。”意思是说，下等的德自以为不失去德，因此没有德。在老子看来，德是一种自然本性，不可有意求取之。
韩非首先将动词用法的“德”（不德）作了不同的理解，认为“德”就是“得”，既指人受贪欲的驱动而去追求获得的行为，又指人得到的一切外物，与人内在的德相对立。如此，老子“上德不德”的意思是强调不要总是拼命向外求取获得，从而使自己的心神总是游荡在外。一个人的心神被外求的贪欲所纠缠，则必然陷入身心疲惫的境况，因而无法保持其健康和完整。由此我们可以了解韩非基本的逻辑思路：外在的得到和内在的德是对立的关系，无法并存，追求外在的得，便将失去内在的德；因为人一旦有贪欲之心，想获得，就会破坏人的本性；相反，如果人能保持内心平和，不着意去获得什么，那就自然处于有德的状态了。把握了韩非的思路，那么他下文的解读就容易理解了。“以无为集”，是说人一旦积极追求有所作为，那德性便离自己而去；反之，只有“无为”可以培养和增加自身的德性；“以无欲成”，是说有道德的人不耗费精神去追求自身以外的东西，不为自身以外的功名利禄而迷失自己的心志；反之，一个充满欲念的人必将丧失自己的德性。思虑、使用都是一种人为的“得”，因而只有“不思”、“不用”才是德性得以安定、巩固的条件。
《管子·心术上》：“德者，得也；得也者，其谓所得以然也。”《礼记·乐记》：“德者，得也。”《礼记·乡饮酒义》：“德也者，得于身也。”说的都是“德”是人自身的内在属性，不可外求。王弼在为《老子》“上德不德”作注时对“不德”的理解与韩非相同：“德者，得也。”因为“德”的意义比较抽象，古人作解说时经常跟“得”字联系起来；如唐代孔颖达在给《尚书》、《左传》等作疏的时候，多次说到“德，谓自得于心”，“德者，得也，自得于心，美行之大名”等；宋代朱熹作《论语集注》，也用了同样的解释方式：“德之为言得也，得于心而不失也。”在古代文献中，这两个字相互借用的例子也是非常丰富的。
德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”（《韩非子·解老》）
注
①得：获得。凡一切外物都是“得”，都不是自身本有的，而是外源性的，一个动词“得”概括的内涵极丰富。②神：心神，精神。淫：沉溺，滞留。③集：聚集。成：完成。④舍（shè）：止息之处，归宿。⑤则生于德：这里“德”通“得”，指外在的获得。“生于德”是说由于外在的获得而导致（无功）。⑥德则无德：前一个“德”通“得”，指外在的获得。⑦不德则在有德：前一个“德”通“得”，指外在的获得。
译文
德行，是内在的；而一切获得，都只是外在的。《老子》第38章说“上德不德”，说的是德性最高的人，其精神不游移于外；精神不游移于外，身心就可保持完整。身心保持完整就叫做人的德性。人的德性就是获得完整的身心。德性这种东西，凭借着无为来积聚，凭借着无欲来成就，凭借着不思虑来得到安定，凭借着不使用来得到巩固。如果有为、有欲，德性就失去了归宿，德性失去了归宿而漂游在外，就不能保全；使用德、思虑德，就必然使德不能安固于自身，德不能安固，也就不能发挥其功效。德性失去功效是由于使用德、思虑德而产生的结果。外在有所获得便将失去内在的德性；不去获得什么，那就自然处于有德的状态。所以《老子》说：“德性最高的人不会向外求取，所以他能保持自身的德性。”
读后感
司马迁写《史记》，把老子与韩非合为一传，明确说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”意思是说，韩非以老子学说为哲学基础，从老子学说出发，又拿刑名法术之学与老子互相发明，从而建构起他的理论体系。《韩非子》一书有《解老》和《喻老》两篇专门研究老子思想的论文，对《老子》的若干章节进行解释和阐发。如这一篇就是解读《老子》第三十八章开头两句“上德不德，是以有德”，按照通行的解释，老子的意思是说：最高的德是不自以为有德，因此真正有德。原文接下来两句是：“下德不失德，是以无德。”意思是说，下等的德自以为不失去德，因此没有德。在老子看来，德是一种自然本性，不可有意求取之。
韩非首先将动词用法的“德”（不德）作了不同的理解，认为“德”就是“得”，既指人受贪欲的驱动而去追求获得的行为，又指人得到的一切外物，与人内在的德相对立。如此，老子“上德不德”的意思是强调不要总是拼命向外求取获得，从而使自己的心神总是游荡在外。一个人的心神被外求的贪欲所纠缠，则必然陷入身心疲惫的境况，因而无法保持其健康和完整。由此我们可以了解韩非基本的逻辑思路：外在的得到和内在的德是对立的关系，无法并存，追求外在的得，便将失去内在的德；因为人一旦有贪欲之心，想获得，就会破坏人的本性；相反，如果人能保持内心平和，不着意去获得什么，那就自然处于有德的状态了。把握了韩非的思路，那么他下文的解读就容易理解了。“以无为集”，是说人一旦积极追求有所作为，那德性便离自己而去；反之，只有“无为”可以培养和增加自身的德性；“以无欲成”，是说有道德的人不耗费精神去追求自身以外的东西，不为自身以外的功名利禄而迷失自己的心志；反之，一个充满欲念的人必将丧失自己的德性。思虑、使用都是一种人为的“得”，因而只有“不思”、“不用”才是德性得以安定、巩固的条件。
《管子·心术上》：“德者，得也；得也者，其谓所得以然也。”《礼记·乐记》：“德者，得也。”《礼记·乡饮酒义》：“德也者，得于身也。”说的都是“德”是人自身的内在属性，不可外求。王弼在为《老子》“上德不德”作注时对“不德”的理解与韩非相同：“德者，得也。”因为“德”的意义比较抽象，古人作解说时经常跟“得”字联系起来；如唐代孔颖达在给《尚书》、《左传》等作疏的时候，多次说到“德，谓自得于心”，“德者，得也，自得于心，美行之大名”等；宋代朱熹作《论语集注》，也用了同样的解释方式：“德之为言得也，得于心而不失也。”在古代文献中，这两个字相互借用的例子也是非常丰富的。
不论在家的五戒、八戒，还是出家的沙弥、比丘等戒，乃至通于僧俗二众的菩萨戒，无一不是明令戒酒。既然酒是遮戒，说明饮酒本身并非罪恶，为什么一切戒律都严格禁止呢？
因为饮酒能引发其他犯戒行为。
酒，指一切能令人喝醉并心动、放逸的饮品。《大智度论》归纳为三类：一者谷酒，二者果酒，三者药草酒。除非患有某种特殊疾病，非酒不能治愈，才开许饮用。
饮酒不仅能导致犯戒，还有诸多过失，佛陀在制酒戒时，略举十种。律文曰：
凡饮酒者，有十过失。何等十？一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现嗔恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称，恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终，堕三恶道。此外，《大智度论》也记载了三十六种过失。
佛教是追求智慧的宗教。八正道中，即以正见为首。在整个修行过程中，时时应依智慧观照，而酒却能使人丧失智慧，迷失方向，故过失极重。
菩萨戒中，对酒有着更严格的规定。《梵网经》轻垢戒第二条说，酒有无量过失，所以不得自饮及教人饮。
除了自饮犯罪，贩卖的罪行比饮酒更重。这是因为，作为菩萨来说，一切行为应以利益众生为前提。而贩酒会使众生颠倒心智，阻碍智慧的开发，自然罪加一等。
因为饮酒能引发其他犯戒行为。
酒，指一切能令人喝醉并心动、放逸的饮品。《大智度论》归纳为三类：一者谷酒，二者果酒，三者药草酒。除非患有某种特殊疾病，非酒不能治愈，才开许饮用。
饮酒不仅能导致犯戒，还有诸多过失，佛陀在制酒戒时，略举十种。律文曰：
凡饮酒者，有十过失。何等十？一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现嗔恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称，恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终，堕三恶道。此外，《大智度论》也记载了三十六种过失。
佛教是追求智慧的宗教。八正道中，即以正见为首。在整个修行过程中，时时应依智慧观照，而酒却能使人丧失智慧，迷失方向，故过失极重。
菩萨戒中，对酒有着更严格的规定。《梵网经》轻垢戒第二条说，酒有无量过失，所以不得自饮及教人饮。
除了自饮犯罪，贩卖的罪行比饮酒更重。这是因为，作为菩萨来说，一切行为应以利益众生为前提。而贩酒会使众生颠倒心智，阻碍智慧的开发，自然罪加一等。
在地球的游戏体验中，一个人执着爱情，爱情伤你/色诱你，
放眼世间，大家每天可以看到各种情感剧情上演，换汤不换药，大同小异，
那些对情感执着的人最后的结局都是悲惨收尾；你执着金钱，金钱腐蚀你，这样的例子大千世界天天上演；
你执着权利，权利操控你；你所执着的一切一定会伤害你，这个法则适用于宇宙万事万物。
永远记住，这是地球游戏体验，应无所住而生其心，万事心中过，滴水不留痕！！！
一个人意识层面极高，意味着在世间绝大部分人迷失在事，物，人的表象（幻象），无法看透人，事，物的本质（真相）的时候，就可以一眼看穿一切，直击事物的最本质的真相，独具慧眼，但凡行走在世间的高手，都具备一眼看透事物的本质 。
也就是所谓的一叶知秋，一通百通，世间万物的真理都是相通的。
只要真正的彻悟了一点，所有的点都能轻松了解，这也就是不同意识层面的人，对地球游戏的体验是完全不同的 。
地球游戏体验也是宇宙里困难程度最大的一个星球，大家跃跃欲试来此挑战自我的极限，也是希望更大程度的历练自我，不断的自我创造，不断的自我超越自身的极限，历练/提升自身的各种技能 /智慧。
但是沦落于地球游戏的幻象，灵魂堕落的也不少。
请看这里的自我超越，自我创造，这里是对自己的不断超越/创造，不是同任何别人比较/超越，没有任何的竞争的说法，竞争是二元对立的三维地球的思想观念/意识，没有合一的大道。
一个走在合一的大道上的人，永远超越的是自己，因为每一个人内在本自具足，不过是不断的历练达到与造物者合一的状态，这也是最高的状态。
这个时候到达神性的宇宙全知意识，成为一个完整的人，觉悟者，奇迹创造者。
摘自原创文章～～～《白蛇2：青蛇劫起》
放眼世间，大家每天可以看到各种情感剧情上演，换汤不换药，大同小异，
那些对情感执着的人最后的结局都是悲惨收尾；你执着金钱，金钱腐蚀你，这样的例子大千世界天天上演；
你执着权利，权利操控你；你所执着的一切一定会伤害你，这个法则适用于宇宙万事万物。
永远记住，这是地球游戏体验，应无所住而生其心，万事心中过，滴水不留痕！！！
一个人意识层面极高，意味着在世间绝大部分人迷失在事，物，人的表象（幻象），无法看透人，事，物的本质（真相）的时候，就可以一眼看穿一切，直击事物的最本质的真相，独具慧眼，但凡行走在世间的高手，都具备一眼看透事物的本质 。
也就是所谓的一叶知秋，一通百通，世间万物的真理都是相通的。
只要真正的彻悟了一点，所有的点都能轻松了解，这也就是不同意识层面的人，对地球游戏的体验是完全不同的 。
地球游戏体验也是宇宙里困难程度最大的一个星球，大家跃跃欲试来此挑战自我的极限，也是希望更大程度的历练自我，不断的自我创造，不断的自我超越自身的极限，历练/提升自身的各种技能 /智慧。
但是沦落于地球游戏的幻象，灵魂堕落的也不少。
请看这里的自我超越，自我创造，这里是对自己的不断超越/创造，不是同任何别人比较/超越，没有任何的竞争的说法，竞争是二元对立的三维地球的思想观念/意识，没有合一的大道。
一个走在合一的大道上的人，永远超越的是自己，因为每一个人内在本自具足，不过是不断的历练达到与造物者合一的状态，这也是最高的状态。
这个时候到达神性的宇宙全知意识，成为一个完整的人，觉悟者，奇迹创造者。
摘自原创文章～～～《白蛇2：青蛇劫起》
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