六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。

“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。

《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。

这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。

行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？

故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？

拜谢 吴承斌先生为我创作地名印一枚，故地及往事历历在目，而时光一去不返。
印文：富春。边款：庚寅秋，余客居金陵拉德芳斯，近富春江东街，因作印以记岁月。时困于事，幸有友助。越岁与顾灏兄奔波劳碌于多地，己亥方重聚海上。聚合离累，人生惯常，颇可感怀矣。海上西泠印人，吴氏承斌刻石于黄浦西岸映雪堂之雨窗。

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岁月不语，却总是在消散一些东西；时光无言，但一直在敛藏某些事物。转眼之间，时移世易，物是人非。唯有此时此刻，最值得珍惜。日升月落，星海浮沉，光阴的脚步从未停滞。失去的终归是失去了，相逢的还在路上。夜深人静独徘徊，终将明白：逝去的，是过客；停驻的，才隽永。从此以后，不记昨日愁，不念旧时怨，只感念曾经的美好，感怀上苍的恩赐。挥一挥衣袖，衣袂翩然走在路上，向遇见过的，向拥有过的，道谢作别。
过去的，就让它过去；发生的，就让它完结。彼时彼刻尽兴过，便是它最好的谢幕，不必沉溺，不必回头。我们终究会抖落一身风雨，换上洁净芳香的衣衫，关上身后的门，迈步出发。一路，有啾啾鸟鸣，有淙淙溪水，有融融春光。此后一路向暖，心生喜悦。每一个平凡的日常，都有值得期许的小确幸。去爱一个值得的人，在落叶间漫步，在风雨中并肩，相互凝望，相互追赶，成为彼此的牵挂。去喝一杯浓烈的酒，似醉未醉间，让轻盈的身体，和愉悦的心情，给疲惫一个出口，给懈怠一句加油。去赴一段心心念念的旅程，一路走走停停，看云赏月，于雾岚云海中，离尘嚣，远庸扰。闲时下厨，在煎炒烹炸中，谱一曲油盐酱醋交响曲，用三餐饭食暖胃暖心；累时看书，信手翻阅，提取几个心仪的片段，会心一笑；困极而眠，睡时酣然入梦，醒来阳光满院，有婆娑树影入眼，有幽幽花香入鼻；无事静坐，抬头看，身旁有嬉闹奔跑的孩子，回头望，身后有安心依偎的肩膀。日子静好，幸福绵长…… https://t.cn/EAm27PX