凡人在童年時代。總是好奇。而且對於世間的種種事物。始終覺得有趣。也很有情。雖然是一花一葉。一粥一飯。一條小河。一個小丘。以及生長所在地的空間與時間。都倍覺親切。

除少數特殊情況。與特殊遭遇的人物以外。大多都是如此心境。絕非成年以後。乃至過了中年。面對哀樂景象。已入朦朧狀態的心情可比。

由於這種落地生根的心理與感情作用。任何一個窮鄉僻壤生長的人。盡其一生。在潛意識中。對其生長的故鄉。始終難以捨去懷念的印象。

因此。修頭陀行者。不敢三宿空桑。怕為留情所繫縛。對小乘的出離世間而言。確亦有理。
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​古老的農村社會。正是中國古典式歷史。政治。社會。經濟。教育等等的雛形。

由此可以體驗到人們的心理思想。為什麼老是不滿現實。為什麼歷史時代永遠不斷都有變亂而不能永恆太平。

也如經濟學上的大問題。為什麼人類永遠貧乏。為什麼貨幣常常都要貶值。為什麼人類的貧富永遠不能均平。同樣都是人類尚未解決的問題。
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​…——南懷瑾先生《自述》1976#南怀瑾[超话]#

师门欢宴，恩师知余好古，特赠名贵古印一枚，吾赋诗三首（第二首步韵恩师），兴尽而归：

《冬日宴同门于江阁》
趁马清江赋停云，姜郎子美两入魂。
浮空香阵窥今宴，映水寒阁掖后馨。
簇燕黏鸡非所愿，泓泉苦笋可堪珍。
师尊最是摩诃萨，三宿空桑觅广陵。

《江楼小聚》
事毕临皋衣贳酒，
言欢枕渚瑟嗟游。
道人篆古通霄汉，
寂寂江国看此洲。
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《​题涂氏茶苑》
三面柳风宾主扇，
四时松酿醉归船。
铺将万片碎金暖，
迎送一宵今古贤。

南怀瑾先生:
“爱欲为因，爱命为果”

人性的根本问题，属于生理？属于心理？不是那么简单，要了解这个问题，必须研究所有佛教经典，包括密教部分。

一般修行的人，不论是在家或是出家，在修行的过程中，一定会碰上这个问题，这个问题很难解决。

即使有人解决了欲的问题，但是不要忘了前面所提过的“情”“爱”与“欲”还是同样的东西，只是层次不同。没有欲，那有没有爱？没有爱，那有没有情？不只是对人的爱，对物质以及名利，乃至留恋一花一草一木，皆是如出一辙。所以修“头陀行”的人，要厌离三界，有句话“头陀不三宿空桑”，以免对这棵树留情。甚至严格说起来，有些修行方式，对于亲情的爱意都不能有丝毫的沾染，都必须了断，由此以观，修行是很难很难的事。

“由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”

欲不只一种，除了男女之间的性欲之外，例如爱钱财，爱名，乃至名利都不爱，爱清高，也都是欲。

由于种种的欲望，它是一股力量，使得你不得不去攀缘，使得你千方百计想去了缘，这些更引发增长根本的爱欲，使得我们永远在生死中打滚受累。

“欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。”

男女两性的欲是从爱而来，我们的生命则由欲望而来，男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合，便有了我们。而我们都爱惜自己的生命，为什么爱惜生命呢？还是以欲为根本，