《朝暮课诵白话解释》有声书连载21
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
六、赞佛偈
南无清净大海众菩萨[1]
这一句，是把所有极乐世界的人，除了三圣，还有一切的菩萨，声闻等，都包括在里头了。凡是极乐世界的人，都是从莲花里头生出来的，都有一种光明的身相，不像这个世界上的人，血肉污秽的，所以说是清净。还有一层，极乐世界，都是诸上善人[2]，没有恶浊的心念的，所以说是清净。大海众三个字，是比喻菩萨的多，像那大海的水，算不出他的滴数来的。照阿弥陀经上说，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够算得出他的数目来的，只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。菩萨大众，也是这样多的。并且不但是菩萨大众，是连那声闻大众，也一起在里头的。因为极乐世界的声闻，不过是暂时证的小果，终究是要回心向大的[3]，所以也就是菩萨。念这一句，是表明白愿意同了诸上善人，聚会在一处的意思。
七、十大愿
一者礼敬诸佛。
念这一句的前，先要加弟子某某发愿六个字[4]，那么就是念的人发的愿了，更加切实了，功德也就更加大了。从这一句起，直到后边的十者普皆回向，总共十句，叫做十大愿王，出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨[5]，同了善财童子，发这十种大愿心，回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句，定在朝课里头念，也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话，都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者，就是说第一种大愿心。礼字，就是上边讲过的接足顶礼。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能够诚心恭敬，那么妄想自然可以息灭。妄想息灭，才能够同了佛心相应。若是不恭敬，不诚心，身体虽然在拜佛，心里头尽管起种种妄想，那功德就很少了。若是起了恶念，那就不但是没有功德，倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字，是把所有十方三世一切的佛，都包括完全的。照事相上说，那么单讲十方同了三世，已经是无穷无尽的了[6]。况且十方的世界，每一个世界，就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头，还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界，还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头，又各有无穷无尽的世界[7]，像这样的一重一重[8]，永远没有穷尽的。这些世界，照三世说，那么每一个世界里头，就有无穷无尽的佛了[9]。这许多的佛，怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那么所有这许多的佛，总之都是自己的心现的相。既然自己的心，能够现出这许多佛的身相来，那么自己的心，一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前，都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相，就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相，就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相，就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像，就是把十方三世所有的一切诸佛，都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性，那就无穷无尽的佛，实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身，实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念，那样的礼拜恭敬，才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心，要是虚空界尽了，众生界尽了，众生的业尽了，众生的烦恼尽了，我这个愿心，才可以算尽。但是虚空等四种的法[10]，都是永远没有尽的，那么我的愿心，也永远没有尽的了。这种愿心，一念一念的接连不断，叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那么也可以算是修普贤行愿的了[11]。
二者称赞如来。
这一句，是第二个大愿心。称，是称扬。赞，是赞叹。如来两个字，是佛的一种德号[12]。单就这一句看起来，像是只称赞眼面前的佛，但是照经文上边讲，也是总包括十方三世一切佛的。华严经上，法慧菩萨颂初发心菩萨的功德[13]，说道，过去未来现在佛，一切缘觉及声闻，分别解说不能尽，发心菩萨诸功德。这四句偈的意思，是说三世诸佛，同了三世的一切缘觉声闻，分别解说初发心菩萨的种种功德，没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德，尚且称赞不尽，何况是佛的功德呢。所以金光明经上说，假使用一千个微妙的舌根，在一千个大劫里头，赞叹一尊佛的功德，还说不到极少的一小部分，何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起，一直到最高的天，都积满的水，那还可以用方法，推究出水的滴数来，但是没有方法，可以晓得佛的一种功德。照这样说起来，那么佛的功德，怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德，已经是称赞不尽，何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前，现出了自己无量无边的化身来。每一个化身，都有超过辩才天女的微妙舌根[14]，用了种种微妙的声音，说那种种微妙的偈颂，称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数，究竟还是称赞不尽的，所以这个愿心，永远没有穷尽的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
六、赞佛偈
南无清净大海众菩萨[1]
这一句，是把所有极乐世界的人，除了三圣，还有一切的菩萨，声闻等，都包括在里头了。凡是极乐世界的人，都是从莲花里头生出来的，都有一种光明的身相，不像这个世界上的人，血肉污秽的，所以说是清净。还有一层，极乐世界，都是诸上善人[2]，没有恶浊的心念的，所以说是清净。大海众三个字，是比喻菩萨的多，像那大海的水，算不出他的滴数来的。照阿弥陀经上说，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够算得出他的数目来的，只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。菩萨大众，也是这样多的。并且不但是菩萨大众，是连那声闻大众，也一起在里头的。因为极乐世界的声闻，不过是暂时证的小果，终究是要回心向大的[3]，所以也就是菩萨。念这一句，是表明白愿意同了诸上善人，聚会在一处的意思。
七、十大愿
一者礼敬诸佛。
念这一句的前，先要加弟子某某发愿六个字[4]，那么就是念的人发的愿了，更加切实了，功德也就更加大了。从这一句起，直到后边的十者普皆回向，总共十句，叫做十大愿王，出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨[5]，同了善财童子，发这十种大愿心，回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句，定在朝课里头念，也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话，都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者，就是说第一种大愿心。礼字，就是上边讲过的接足顶礼。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能够诚心恭敬，那么妄想自然可以息灭。妄想息灭，才能够同了佛心相应。若是不恭敬，不诚心，身体虽然在拜佛，心里头尽管起种种妄想，那功德就很少了。若是起了恶念，那就不但是没有功德，倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字，是把所有十方三世一切的佛，都包括完全的。照事相上说，那么单讲十方同了三世，已经是无穷无尽的了[6]。况且十方的世界，每一个世界，就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头，还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界，还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头，又各有无穷无尽的世界[7]，像这样的一重一重[8]，永远没有穷尽的。这些世界，照三世说，那么每一个世界里头，就有无穷无尽的佛了[9]。这许多的佛，怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那么所有这许多的佛，总之都是自己的心现的相。既然自己的心，能够现出这许多佛的身相来，那么自己的心，一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前，都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相，就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相，就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相，就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像，就是把十方三世所有的一切诸佛，都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性，那就无穷无尽的佛，实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身，实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念，那样的礼拜恭敬，才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心，要是虚空界尽了，众生界尽了，众生的业尽了，众生的烦恼尽了，我这个愿心，才可以算尽。但是虚空等四种的法[10]，都是永远没有尽的，那么我的愿心，也永远没有尽的了。这种愿心，一念一念的接连不断，叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那么也可以算是修普贤行愿的了[11]。
二者称赞如来。
这一句，是第二个大愿心。称，是称扬。赞，是赞叹。如来两个字，是佛的一种德号[12]。单就这一句看起来，像是只称赞眼面前的佛，但是照经文上边讲，也是总包括十方三世一切佛的。华严经上，法慧菩萨颂初发心菩萨的功德[13]，说道，过去未来现在佛，一切缘觉及声闻，分别解说不能尽，发心菩萨诸功德。这四句偈的意思，是说三世诸佛，同了三世的一切缘觉声闻，分别解说初发心菩萨的种种功德，没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德，尚且称赞不尽，何况是佛的功德呢。所以金光明经上说，假使用一千个微妙的舌根，在一千个大劫里头，赞叹一尊佛的功德，还说不到极少的一小部分，何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起，一直到最高的天，都积满的水，那还可以用方法，推究出水的滴数来，但是没有方法，可以晓得佛的一种功德。照这样说起来，那么佛的功德，怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德，已经是称赞不尽，何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前，现出了自己无量无边的化身来。每一个化身，都有超过辩才天女的微妙舌根[14]，用了种种微妙的声音，说那种种微妙的偈颂，称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数，究竟还是称赞不尽的，所以这个愿心，永远没有穷尽的。
本尊道第1集唯心净土
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
本尊道第1集唯心净土
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
21/21页
本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
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【什么叫修行】（四）
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，刹那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。
无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。
舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修“什么叫修行”，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，刹那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。
无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。
舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修“什么叫修行”，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。
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