啃庄随想

寓言之

寓言重言

寓于他人或寓于一事所讲出来的道理或事物的信息在社会上的影响力或可信度为十分之九，而大人物或圣哲之言的影响力或可信度则为十分之七，而作为每天讲的不加雕饰语言，就合于天际了，接近自然与真实，它的影响力与可信度则是最高的了。

为什么呢？寓言十九，是假借外人之口来说。很简单，为父亲的不能为自己的儿子去说媒，亲生父亲的赞誉，不如其他人可信。人们的心态都一样：不是我错了，而是他人错了。与自己相同的观念观点则应会，与自己不同的观念观点则反对，与自己相同就肯定它，与自己不同就否定。重言十七，所以用来替自己说话，因为是长者之言。长者之言之所以有影响力，是由于长者的经历与成就己经在那了，已经被肯定了，人如果对长者先辈不尊重，就丧失了人道，而没有人道的人，就成了陈腐之人而被社会抛弃。而我们经常的出于自然的乡俗卮言，合于天际，因而得以流传衍进不息。不刻意假借语言进行宣传，舆论就自然顺齐，而如果用语言工具刻意地顺齐舆论反而收不到顺齐的效果。同样你无论用寓言还是重言这两和手段要达到齐顺舆论的目的，还是做不到。所以圣人教导“无言”为上，行不言之教。 https://t.cn/RJULdQk

#玄玄图·道德经分享# 第二天
天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

大道无名，上德不德，至为无为，至言无言，圣人处无为之事，行不言之教，以无为治国,以虚无之心取天下。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙，若使万物自化，必须达到相随心转的境地，一心定而王天下，一心定而万物服。建设人间净土之根本在于摄回攀缘心，净身语意，离贪瞋痴，不住相力行十善。生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。夫帝王之德，内圣外王，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。妙万物为言者也,可以心契，而不可以言宣，可以意得,而不可以言传。天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑。吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。《大般涅槃经》：“如来已到大般涅盘。不能语者。如来虽为一切众生演说诸法。实无所说。何以故。有所说者名有为法。如来世尊非是有为，是故无说。”《大宝积经》：“是菩提性非眼识所识,乃至非意识所识。言无为者无生无灭,亦无有住,三相永离,故名无为。”卢梭说什么是最好的教育？最好的教育就是无所作为的教育，学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能，春雨润物细无声，于无声处听惊雷，这才是天底下最好的教育。教育管理的最高境界，为而不争、为而不恃、无为而治，顺应其天赋和根机，随顺因缘，故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。教育绝非单纯学识的传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的唤醒，是一个灵魂唤醒另一个灵魂。我能想像到的人的最高尚行为，就是传播真理，就是公开放弃错误。真理有时可能变得黯淡，但它永远不会熄灭，它永远是不朽的，而谬误总有一天要被纠正。研究真理认识真理与相信真理，乃是人性中最高的美德。人的快乐与幸福不在金钱，不在于爱情，而在于真理。我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利，当仁不让于师，亚里士多德曾经说过：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”龙树非形相，独现圆月体。说法如虚空，非舌谈真理。问：“禅宗的‘教外别传’、‘密密相传’，是不是别有不公开的秘法密传？”心：“禅无秘密。世间万象随时随地都在公开生命与宇宙的根本奥秘、全体真相。密密相传，是指禅宗传心，一体全传，密无疏漏，毫无分别，且传心超一切相，唯悟者自明，未悟者难测。”有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，于日用而不知；想变体殊，趣业缘而莫返。茫茫今古，谁了本因？佛法讲真空，一物也无；讲妙有，万行具足。盖不空之空，斯乃真空;非有之有，是谓妙有；无实无虚，乃真太虚。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。返观内照，更莫将心向外驰求。满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅。大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却禅门总不言。教育担负的最大责任不是传承知识和谋生技能，而是移风易俗，化成天下，秉承师道精神，自天子以至于庶人，壹是皆以修心养性为本。般若是诸佛之母，但般若本身并非佛法。意思就是本来就没有佛法可言，不过藉之以开悟众生，替它取名为佛法而已。《金刚经》：“所谓佛法者，即非佛法。”