如同作秀，形式主义一般的工作态度，口号喊的满天飞，拒绝沟通拒绝接收问题。今天也真是让人跌破眼镜，我想找一个投诉的地方实在没有去处，希望能博取一些关注吧。事情虽小，但是我却觉得莫名其妙，我虽然不是在和街道、居委、或者最小的行政单位打交道。但是好歹你把自己打造成一个服务群众的社区工作人员。想问问你，有编制吗？拿国家工资吗？是党员吗？
我和朋友居住在一个上海老破小的社区，没到天气转暖的时候总有一些住户装修，很倒霉这次装修的人家好像垂直楼上，却很不道德的很早很早，感觉不到8点就开始钻地面，巨大巨大的声音，可能是翻修地面，所以声音不但大还没完没了。今天早上不到8点就开工，年轻人晚上加班到12点多，早上想稍微多睡一会，但是如此巨大的声响还起早贪黑的抢工，真是不太道德，但是装修，我也尽量去理解，比较担心的是如果没有自觉性，周末也这么弄实在不能忍受。我只能反馈社区，寻求沟通。
笑话来了，之前因为跟踪我们的返沪轨迹添加的社区微信，从头像、名称、朋友圈都是一副蛮官方的形象，还都是在转发什么服务居民，通知发布的朋友圈。因为没有社区电话，且添加了这么一个人，那就留个言沟通一下，我朋友早上先给他发了一条消息，情绪也不激烈，只是希望能帮忙沟通一下，刚说完，对方回了个电话，就被回手拉黑了。一脸懵逼有没有？做为当事人，真的挺搓火，我们不是在找路人，你不是知道社区工作人员吗？你在反馈投诉问题的时候，被对方的工作人员拒绝是什么感受？后来我也和他发了信息，询问她为什么要这么做，我开始还比较担心肯定也会把我拉黑，不知道是不是感受到我的不依不饶（用这个词感觉对自己不公平，大概意思是我比较较真吧）居然没有拉黑，还解释因为“加的人多，没什么事就清理人”。是不是很荒谬，清理人是在别人反馈问题的时候清理吗？这是什么强词夺理的言论，事情的重点已经不是噪音扰民，我们经历了一个比然后给荒唐的社区工作，别对方吃了一瘪，我不得不下意识的联想到你们的党徽，你们的口号，你们的群众路线。我呸你们一地！！！
我说了，我没有多大的影响力，但是也不善罢甘休，我是一个小角色，我所能做的我会尽量去做，能否得到关注我也不遗憾了，但是这种烂人烂事必须值得曝光！！
坐标：上海浦东新区，上南路德州一村居委/社区#德州一村#
我和朋友居住在一个上海老破小的社区，没到天气转暖的时候总有一些住户装修，很倒霉这次装修的人家好像垂直楼上，却很不道德的很早很早，感觉不到8点就开始钻地面，巨大巨大的声音，可能是翻修地面，所以声音不但大还没完没了。今天早上不到8点就开工，年轻人晚上加班到12点多，早上想稍微多睡一会，但是如此巨大的声响还起早贪黑的抢工，真是不太道德，但是装修，我也尽量去理解，比较担心的是如果没有自觉性，周末也这么弄实在不能忍受。我只能反馈社区，寻求沟通。
笑话来了，之前因为跟踪我们的返沪轨迹添加的社区微信，从头像、名称、朋友圈都是一副蛮官方的形象，还都是在转发什么服务居民，通知发布的朋友圈。因为没有社区电话，且添加了这么一个人，那就留个言沟通一下，我朋友早上先给他发了一条消息，情绪也不激烈，只是希望能帮忙沟通一下，刚说完，对方回了个电话，就被回手拉黑了。一脸懵逼有没有？做为当事人，真的挺搓火，我们不是在找路人，你不是知道社区工作人员吗？你在反馈投诉问题的时候，被对方的工作人员拒绝是什么感受？后来我也和他发了信息，询问她为什么要这么做，我开始还比较担心肯定也会把我拉黑，不知道是不是感受到我的不依不饶（用这个词感觉对自己不公平，大概意思是我比较较真吧）居然没有拉黑，还解释因为“加的人多，没什么事就清理人”。是不是很荒谬，清理人是在别人反馈问题的时候清理吗？这是什么强词夺理的言论，事情的重点已经不是噪音扰民，我们经历了一个比然后给荒唐的社区工作，别对方吃了一瘪，我不得不下意识的联想到你们的党徽，你们的口号，你们的群众路线。我呸你们一地！！！
我说了，我没有多大的影响力，但是也不善罢甘休，我是一个小角色，我所能做的我会尽量去做，能否得到关注我也不遗憾了，但是这种烂人烂事必须值得曝光！！
坐标：上海浦东新区，上南路德州一村居委/社区#德州一村#
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
本文盲又要来说说，中国社会的社区歧视和年龄歧视问题
几年前，我在无锡市经开区的一个安置房社区的居委跟物业、居委的人提到过中国有人民陪审员，然后那里面的几个人都教我中国不是外国没有陪审员，包括我在新吴区的一个比较大的社区跟社区主任也提到过人民陪审员，那社区主任还是无锡市大桥中学、南京农业大学毕业的，而且社区主任还挂着法治顾问之类的牌子，竟然也一点都没听过人民陪审员
那本文盲再来说说，除了刑事审判的审判组织的合议庭中有人民陪审员，那民事诉讼呢，如果完全没有陪审员这个概念，那为什么最新修订的民事诉讼法的第四十条会写到 “人民法院审理第一审民事案件，由审判员、陪审员共同组成合议庭或者由审判员组成合议庭。”？
而且还写了“陪审员在执行陪审职务时，与审判员有同等的权利义务。”
因此可见，挂着法治顾问法律顾问之类的title的社区工作人员自己不认真学法见到自己社区的居民却直接主观认为安置房社区的小年轻居民会有什么文化，所以他们对于中国有没有陪审员都不上网查查就直接瞎哔哔，这难道不是社区歧视和年龄歧视么？ 他们要是见到清华园或者燕园的中老年人会这么出口就瞎哔哔么？
几年前，我在无锡市经开区的一个安置房社区的居委跟物业、居委的人提到过中国有人民陪审员，然后那里面的几个人都教我中国不是外国没有陪审员，包括我在新吴区的一个比较大的社区跟社区主任也提到过人民陪审员，那社区主任还是无锡市大桥中学、南京农业大学毕业的，而且社区主任还挂着法治顾问之类的牌子，竟然也一点都没听过人民陪审员
那本文盲再来说说，除了刑事审判的审判组织的合议庭中有人民陪审员，那民事诉讼呢，如果完全没有陪审员这个概念，那为什么最新修订的民事诉讼法的第四十条会写到 “人民法院审理第一审民事案件，由审判员、陪审员共同组成合议庭或者由审判员组成合议庭。”？
而且还写了“陪审员在执行陪审职务时，与审判员有同等的权利义务。”
因此可见，挂着法治顾问法律顾问之类的title的社区工作人员自己不认真学法见到自己社区的居民却直接主观认为安置房社区的小年轻居民会有什么文化，所以他们对于中国有没有陪审员都不上网查查就直接瞎哔哔，这难道不是社区歧视和年龄歧视么？ 他们要是见到清华园或者燕园的中老年人会这么出口就瞎哔哔么？
✋热门推荐