◎摄受十方一切有情不可思议净土

西方合论

　　摄受十方一切有情不可思议净土者，即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海，大悲智海，大愿力海，若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声。常说，倍说，炽然说，无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释，一身土不思议义，二性相不思议义，三因果不思议义，四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义，一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥，即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者，阿弥不现。如阳燧身中，不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不现。如石女求生儿，必不可得。以非应得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即断灭相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即无变易，无变易众生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者，有二义，一因先果后义。如念佛是因，见佛是果。见佛是因，成佛是果。成佛是因，度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度，一时具足，如人三十至四十岁，三十是因，四十是果，然三十四十无间断相，若无四十，三十不立。无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相。而我此身，乃至相续不可得故。念佛因果，亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者，若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途。有程途，即有险易。如人近京师则觐君易，远则难，果尔，念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途，亦无说法日矣。故般舟三昧经曰，不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。又先德云，生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者，如澄潭山影。如春旸百草，如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，夫妇之愚可以与知，及其至也，圣人不知，至哉言也。无量法门，一以贯之矣。

——摘于明.袁宏道《西方合论》

你若安好，便是晴天
五年多么悠长的岁月，却一直是刹那光景，那时的我，清贫简静，阙值妙年锦时素，心如没那时的我也有过美好的爱情，听雨打星河，夜夜到天明，无有件卷一，那时的我没有名气，结局，在江南老宅为草木之心就无情长
那段光阴是以轻舟已过万重山，再不复返，如今我过上了安逸雅致的生活，没事，喝茶听雨不问事情，从容自若只是年华不在，我被人辜负，又服了人，当年心事依旧，除了老去沧桑，一切无多改变。

✨⚡《張思健明》“七七八八~活命哲学”人非草木似草木，争锋夺地长成林，安然无恙仿生学；千年长青莫是朽物，万年活物莫是闲归，活命生态学仿生学《明白》⚡✨☺《七七八八》简译；人虽不是草木且如同草木之心争論高低~,天天枝枝杈杈論拳脚~，誰是誰的天又是誰的地~,有情无情的生长着群霸~，心安自若的学着众生态悠然的生存~；命里的长短莫呆板腐化~，活好长命莫跟鬼似的闲着見不着人影~，要活命多学众生态靈~☺《南无 阿弥陀佛》非彼“南无 阿弥陀佛”(見微博解译) https://t.cn/z84Kfa2