#如何能成为更好的人#
1、保持阳光般的心态，好事就会发生在你身上。种什么种子，结什么果子。
如果你总认为自己很不幸，就会接二连三地招来更多的不幸；如果你总觉得自己很幸福，就会接二连三地招来更多的幸福。负面的心态无法召感正面的力量，正面的心态从不召感负面的力量。
2、好心造就好命，命是自己一手运作的
命是自己一手运作的。古语说“心好命才好”。心不好，你有好命，这个好命终究也不会好久，也不会好下去的。命的好与坏，取决于我们的心，就看你的发心是在哪个高度，哪一层面。
你如果发善心，就有善的命，善的果；如果发恶的心，生恶的念，那你的命运就会越来越低。所以说，好命的人一定是好心的人。如果你没有好命，但有一颗好心，久而久之也会有好命。
有一种人的出身决定他的命不好，但他一直生好心，发好心，一直去努力，久而久之，他的命就会越来越好。可是，有一种人，他的命很好，出身高贵，但不去发善心，不去努力，慢慢也会失去好命。
命是靠心来托住的，你的心不好，怎么会有个好命呢？我们发心，就相当于命和运的关系。命是命，运是运，运是运作的意思。
如何运作呢？就靠我们发心去运作。发什么样的心，就运作什么样的结果。发善心，就运作成善的结果；发恶心，就运作成恶的结果。
所以说，命是可以改变的，就靠你如何发心，如何去运作。
3、别把自己当回事
不要怕失败，不要怕丢人。我们丢得起人，也经得起失败，为什么呀？你算老几？你别把自己高看，你失败了，谁也不会在意。只是你自己太在意，“唉呦我刚才搞错了，好丢人的脸红哦。”当然。当你做错了，脸红有羞愧，有惭愧，也是好现象，也很正常。失败了再来，错了再来都很正常的。所以，一个想进步的人呢，千万不要怕失败。
4、你可以做错事，但不能不做事
我是一个和尚不讲法，不建寺安生，这是我人品的问题。 我建的寺庙，建得歪瓜裂枣，我讲的课讲的颠三倒四，这是我水平问题。看一个人鉴别一件事情，要从这个角度去看问题，做不好是水平问题，是能力问题；不做是他的心态问题。你可以做错事，但不能不做事。
5、保持脑袋归零：身体可以忙，心不能乱
身体可以忙，但是心不能乱。手头的工作再多，头脑也要保持清醒，内心也要保持清净。工作是做不完的，人只要活着就有工作要做。但是，你的内心时刻都要保持整齐、清净、宁静。每隔一段时间，就要让内心清零、归零。如果不归零，烦恼一旦成片成势，想清理都来不及了！
作为一个修行人，每天最少要有一到两个小时的静修。这一二个小时，你要保持你的身心一丝不挂，就是无事于心，无心于事。每天你的身心都要有两次归零，否则你很快就会烦躁。
6、应该与什么样的人交往？
人往往喜欢与弱者或者比自己低的人交往，为什么会这样？因为容易找到自我。而在强者面前，他会把你的自我粉碎掉，让你找不到自我。
在弱者和容易犯错误的人面前，你很容易找到感觉：“你看，我又看出你问题了，又纠正你的问题了，又帮你解决问题了……”。对方对你感恩戴德，推崇备至，久而久之，你的自我就膨胀了，越发喜欢和这样的人交往。
但是你不能停留在这个境界里，而应该和强者、高人交往。即使和他们交往很吃力，显得自己无知、弱智，甚至在他们面前接二连三地犯错误，也不用觉得自卑、丢人，这正是你进步的时候。
别人能看到我们的错误，指出我们的错误，说明人家比我们高明。在人生成长的过程中，如果比你低的人你能接受适应，比你高的人你也能接受适应，有了这样的心量和适应性，你自然可以和任何人和平共处，不分别好坏对错。
7、放下你的过去，才会拥有你的未来。一切从当下开始，你的未来不是梦！
人必须放弃过去，也不需要追求未来，只要把心安住在当下。只有给每一个当下赋予内容、赋予意义，当你以后再回忆过去，才会有内容，有意义。
看你的未来，就是看你的当下。看你的过去，也是看你的当下。当下是过去的当下，也是未来的当下。所以一个成就的人每时每刻都在把握当下，他不会回忆过去，渴望未来，错过当下，空过当下。
8、人越简单，越强大
你内心的世界对于一个有智慧的人来讲，说和不说我都知道。你对一个傻瓜来讲，你跟他说，他也听不懂的。那你还有必要把它伪装起来吗？人在任何时候，就如同佛家里面讲的，直心是道场。直心指的就是我们内心的是打开的，是开花的，不要把它包了一层又一层。不要什么弯弯曲曲的花花肠子，不需要这样子。
人越简单，你离这个道就越近。其实我们复杂，结果把自己给装进去。如果你简单，所有复杂人来到你面前，他没招，你太简单。所有人到我面前，我都用最简单的最粗暴的一招，就是简单就是公开就是透明。有话赶快说，没话赶快走人，我根本不跟你复杂，就一招，就简单。
9、心态的高度，决定了你和别人的差别
普通人就是普通人的出人头地，你不可能达到圣贤的高度。你想做圣贤，你就按圣贤的游戏规则来。你想做普通人，你就按普通人的那个标准去为人去处事。比如说神仙、圣贤，都是凡夫俗子修为到了一定的高度，努力的结果。如果说你是一个凡夫俗子，你的这个心放得很高，行愿做得很广，你就有可能贤人、圣人了。其实人和人的差别，人和神的差别，就看你的心态是不是放的高，心态是不是行的广，如果这样，尽管你表面上看是凡夫俗子，但是你散发出来的所想所说所做，都是圣贤所为。
10、换一个角度思考问题，换一种思维方式看待问题，这个世界就没有看不惯的人，也没有看不惯的事，没有不能接受的人，也没有不能接受的事。
大家不要总把眼睛盯着外面，光想着改变外面的世界。如果要费九牛二虎之力才能改变外面的世界，还不如先改变自己，改变自己的观念。在对某些事物看不惯又没有能力转变的时候，就先转变自己的观点，从自己做起。每个人都扮演一个正能量的角色，社会就没有黑暗面了。
1、保持阳光般的心态，好事就会发生在你身上。种什么种子，结什么果子。
如果你总认为自己很不幸，就会接二连三地招来更多的不幸；如果你总觉得自己很幸福，就会接二连三地招来更多的幸福。负面的心态无法召感正面的力量，正面的心态从不召感负面的力量。
2、好心造就好命，命是自己一手运作的
命是自己一手运作的。古语说“心好命才好”。心不好，你有好命，这个好命终究也不会好久，也不会好下去的。命的好与坏，取决于我们的心，就看你的发心是在哪个高度，哪一层面。
你如果发善心，就有善的命，善的果；如果发恶的心，生恶的念，那你的命运就会越来越低。所以说，好命的人一定是好心的人。如果你没有好命，但有一颗好心，久而久之也会有好命。
有一种人的出身决定他的命不好，但他一直生好心，发好心，一直去努力，久而久之，他的命就会越来越好。可是，有一种人，他的命很好，出身高贵，但不去发善心，不去努力，慢慢也会失去好命。
命是靠心来托住的，你的心不好，怎么会有个好命呢？我们发心，就相当于命和运的关系。命是命，运是运，运是运作的意思。
如何运作呢？就靠我们发心去运作。发什么样的心，就运作什么样的结果。发善心，就运作成善的结果；发恶心，就运作成恶的结果。
所以说，命是可以改变的，就靠你如何发心，如何去运作。
3、别把自己当回事
不要怕失败，不要怕丢人。我们丢得起人，也经得起失败，为什么呀？你算老几？你别把自己高看，你失败了，谁也不会在意。只是你自己太在意，“唉呦我刚才搞错了，好丢人的脸红哦。”当然。当你做错了，脸红有羞愧，有惭愧，也是好现象，也很正常。失败了再来，错了再来都很正常的。所以，一个想进步的人呢，千万不要怕失败。
4、你可以做错事，但不能不做事
我是一个和尚不讲法，不建寺安生，这是我人品的问题。 我建的寺庙，建得歪瓜裂枣，我讲的课讲的颠三倒四，这是我水平问题。看一个人鉴别一件事情，要从这个角度去看问题，做不好是水平问题，是能力问题；不做是他的心态问题。你可以做错事，但不能不做事。
5、保持脑袋归零：身体可以忙，心不能乱
身体可以忙，但是心不能乱。手头的工作再多，头脑也要保持清醒，内心也要保持清净。工作是做不完的，人只要活着就有工作要做。但是，你的内心时刻都要保持整齐、清净、宁静。每隔一段时间，就要让内心清零、归零。如果不归零，烦恼一旦成片成势，想清理都来不及了！
作为一个修行人，每天最少要有一到两个小时的静修。这一二个小时，你要保持你的身心一丝不挂，就是无事于心，无心于事。每天你的身心都要有两次归零，否则你很快就会烦躁。
6、应该与什么样的人交往？
人往往喜欢与弱者或者比自己低的人交往，为什么会这样？因为容易找到自我。而在强者面前，他会把你的自我粉碎掉，让你找不到自我。
在弱者和容易犯错误的人面前，你很容易找到感觉：“你看，我又看出你问题了，又纠正你的问题了，又帮你解决问题了……”。对方对你感恩戴德，推崇备至，久而久之，你的自我就膨胀了，越发喜欢和这样的人交往。
但是你不能停留在这个境界里，而应该和强者、高人交往。即使和他们交往很吃力，显得自己无知、弱智，甚至在他们面前接二连三地犯错误，也不用觉得自卑、丢人，这正是你进步的时候。
别人能看到我们的错误，指出我们的错误，说明人家比我们高明。在人生成长的过程中，如果比你低的人你能接受适应，比你高的人你也能接受适应，有了这样的心量和适应性，你自然可以和任何人和平共处，不分别好坏对错。
7、放下你的过去，才会拥有你的未来。一切从当下开始，你的未来不是梦！
人必须放弃过去，也不需要追求未来，只要把心安住在当下。只有给每一个当下赋予内容、赋予意义，当你以后再回忆过去，才会有内容，有意义。
看你的未来，就是看你的当下。看你的过去，也是看你的当下。当下是过去的当下，也是未来的当下。所以一个成就的人每时每刻都在把握当下，他不会回忆过去，渴望未来，错过当下，空过当下。
8、人越简单，越强大
你内心的世界对于一个有智慧的人来讲，说和不说我都知道。你对一个傻瓜来讲，你跟他说，他也听不懂的。那你还有必要把它伪装起来吗？人在任何时候，就如同佛家里面讲的，直心是道场。直心指的就是我们内心的是打开的，是开花的，不要把它包了一层又一层。不要什么弯弯曲曲的花花肠子，不需要这样子。
人越简单，你离这个道就越近。其实我们复杂，结果把自己给装进去。如果你简单，所有复杂人来到你面前，他没招，你太简单。所有人到我面前，我都用最简单的最粗暴的一招，就是简单就是公开就是透明。有话赶快说，没话赶快走人，我根本不跟你复杂，就一招，就简单。
9、心态的高度，决定了你和别人的差别
普通人就是普通人的出人头地，你不可能达到圣贤的高度。你想做圣贤，你就按圣贤的游戏规则来。你想做普通人，你就按普通人的那个标准去为人去处事。比如说神仙、圣贤，都是凡夫俗子修为到了一定的高度，努力的结果。如果说你是一个凡夫俗子，你的这个心放得很高，行愿做得很广，你就有可能贤人、圣人了。其实人和人的差别，人和神的差别，就看你的心态是不是放的高，心态是不是行的广，如果这样，尽管你表面上看是凡夫俗子，但是你散发出来的所想所说所做，都是圣贤所为。
10、换一个角度思考问题，换一种思维方式看待问题，这个世界就没有看不惯的人，也没有看不惯的事，没有不能接受的人，也没有不能接受的事。
大家不要总把眼睛盯着外面，光想着改变外面的世界。如果要费九牛二虎之力才能改变外面的世界，还不如先改变自己，改变自己的观念。在对某些事物看不惯又没有能力转变的时候，就先转变自己的观点，从自己做起。每个人都扮演一个正能量的角色，社会就没有黑暗面了。
文殊菩萨 八字大威德心真言 功德利益
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【文殊菩萨八字大威德心真言功德利益摘要】
功德利益之一
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
功德利益之二
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
功德利益之三
尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
功德利益之四
尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
功德利益之五
设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难。
功德利益之六
若欲着衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当咒水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若咒饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。
功德利益之七
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
功德利益之八
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。
功德利益之九
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑暗中作大明灯。尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
功德利益之十
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。
功德利益之十一
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
功德利益之十二
设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。
功德利益之十三
闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。
功德利益之十四
汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
功德利益之十五
金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。是如来法藏出佛身经。亦名文殊童子变身八字咒经。若有善男子善女人。我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢幡钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。
一者——国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者——不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者——国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。
四者——国中无诸风火霜雹霹雳等难。
五者——国土一切人民。不为怨家而得其便。
六者——国中一切人等。不为诸魔所逼。
七者——国中人民。无诸横死者着身。
八者——不值恶王行诸虐苦。无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足。
九者——善龙入境。及时降雨非时不雨。名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现。无有旱涝不调之名。
十者——国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害。
金刚菩萨善男子此八字陀罗尼秘密藏门所在之处。有人回心一念恭敬供养者。获前十种果报。何况有人正意发心受持念诵。勤苦不退日夜坐禅。观此文殊师利童子形像。供养无亏不阙。时时行道称念其名。不为现身满其愿者无有是处。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“我今略赞此陀罗尼少分功能。若具说无量俱胝那庾多百千大劫不可说尽。如前已释。”
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【文殊菩萨八字大威德心真言功德利益摘要】
功德利益之一
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
功德利益之二
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
功德利益之三
尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
功德利益之四
尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
功德利益之五
设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难。
功德利益之六
若欲着衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当咒水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若咒饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。
功德利益之七
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
功德利益之八
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。
功德利益之九
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑暗中作大明灯。尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
功德利益之十
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。
功德利益之十一
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
功德利益之十二
设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。
功德利益之十三
闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。
功德利益之十四
汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
功德利益之十五
金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。是如来法藏出佛身经。亦名文殊童子变身八字咒经。若有善男子善女人。我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢幡钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。
一者——国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者——不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者——国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。
四者——国中无诸风火霜雹霹雳等难。
五者——国土一切人民。不为怨家而得其便。
六者——国中一切人等。不为诸魔所逼。
七者——国中人民。无诸横死者着身。
八者——不值恶王行诸虐苦。无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足。
九者——善龙入境。及时降雨非时不雨。名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现。无有旱涝不调之名。
十者——国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害。
金刚菩萨善男子此八字陀罗尼秘密藏门所在之处。有人回心一念恭敬供养者。获前十种果报。何况有人正意发心受持念诵。勤苦不退日夜坐禅。观此文殊师利童子形像。供养无亏不阙。时时行道称念其名。不为现身满其愿者无有是处。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“我今略赞此陀罗尼少分功能。若具说无量俱胝那庾多百千大劫不可说尽。如前已释。”
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。
[鲜花]兜率学苑｜十二天法相 [鲜花]https://t.cn/A6JwKDfP[鲜花]
2021-01-10 18:42
十二天者，指护持佛法镇守娑婆之十二天尊。乃诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天，以上为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天。
帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。
火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。
焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。
罗剎天，乘白狮子，身着甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。
水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。
风天，云中乘獐，着甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。
毗沙门天，或译多闻天。坐二鬼上身着甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。
伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。
梵天，或大梵天王，又称梵王。有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。
地天，身呈赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外，安胸前，坐圆座，三昧耶形是宝瓶。
日天，谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日照四天下，除冥破闇，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。
月天，全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名破暗明月。
《供养十二大威德天报恩品》中云：
尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。
其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。
地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。
水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。
火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。
风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。
若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。
尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。
伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩酰首罗，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。
天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。
焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。
梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。
毗沙门天喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。
罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。
日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。
月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。
日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。
如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍熏，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。
2021-01-10 18:42
十二天者，指护持佛法镇守娑婆之十二天尊。乃诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天，以上为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天。
帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。
火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。
焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。
罗剎天，乘白狮子，身着甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。
水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。
风天，云中乘獐，着甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。
毗沙门天，或译多闻天。坐二鬼上身着甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。
伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。
梵天，或大梵天王，又称梵王。有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。
地天，身呈赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外，安胸前，坐圆座，三昧耶形是宝瓶。
日天，谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日照四天下，除冥破闇，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。
月天，全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名破暗明月。
《供养十二大威德天报恩品》中云：
尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。
其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。
地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。
水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。
火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。
风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。
若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。
尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。
伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩酰首罗，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。
天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。
焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。
梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。
毗沙门天喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。
罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。
日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。
月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。
日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。
如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍熏，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。
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