#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#」是讲这个色法有形体而言,叫坚固,并不是指我们打妄想时间的长短,越长越坚固,并不是这个意思,要搞明白。不论你心力大、心力小,都是坚固妄想。地球人心力比较低,我们得反复反复想,坚固的妄想也能生出色法来。这是对地球人方便说。这个「炽然成异」就包含地、水、火、风、金、银、铜、铁等无量的万法,但在这个时候叫胜义色法。在三细无明里,这个胜义色法,打个比方,就像种子的胚胎一样。
异彼所异,因异立同。
这是解释怎么叫个「无同异」。如果没有「异」的话,有没有虚空的感觉?没有。这句连续三个「异」。第一个「异」解释为不同于;「彼」,那个;「所异」,出现的境界相。「异彼所异」,就是虚空不同于那个出现的境界相。这第二个「异」是实词,是表实法,因为有了境界相出现,所以虚空这个无形无相为了区别于境界相,「因异立同」,这第三个「异」还是实词,就是因为有了有形有相的境界相,所以把虚空叫做同,把境界相叫做异。不这样讲的话,佛没有办法开口讲话。所以立了个同,立了个异,下面就好做文章。本来虚空就是虚空,它不存在同或者异。因为有了境界相,就把它们方便对显为「同」和「异」。
同异发明,因此复立,无同无异。
同异发明:「同」是指虚空;「异」是指现相,即各种各样的有形有相的境界相;发明就是相互成就,相互作用与反作用。「发」就是成就,是动词;「明」是指种种的实法。「同异发明」就是成就了种种的实法。因为在根本无明之初,我们的肉眼看不到三细无明,所以讲它是「同」。其实它这个时候,已经是不同了,所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照,叫无明不觉有三细,境界为缘长六粗。同异发明与境界为缘互相成就。这四个字联系起来讲,一定要联系到反反复复、作用与反作用,然后再解释下面的经文。
因此复立:因此就是进一步成立;「复」就是重复、反复。这里的「无同无异」是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的无同无异不是根本无明,是已经成就了枝末无明。怎么叫无同无异呢?你如果讲「同」的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……同不同?不同啊!你如果讲「异」的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识这七大?都有啊!这叫无同无异。想一想,师父讲的《过五关度六将证菩提》有没有离开《楞严经》?这就是境界为缘长六粗,这个时候来讲,十法界万法已经成就。
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如是扰乱,相待生劳。
异彼所异,因异立同。
这是解释怎么叫个「无同异」。如果没有「异」的话,有没有虚空的感觉?没有。这句连续三个「异」。第一个「异」解释为不同于;「彼」,那个;「所异」,出现的境界相。「异彼所异」,就是虚空不同于那个出现的境界相。这第二个「异」是实词,是表实法,因为有了境界相出现,所以虚空这个无形无相为了区别于境界相,「因异立同」,这第三个「异」还是实词,就是因为有了有形有相的境界相,所以把虚空叫做同,把境界相叫做异。不这样讲的话,佛没有办法开口讲话。所以立了个同,立了个异,下面就好做文章。本来虚空就是虚空,它不存在同或者异。因为有了境界相,就把它们方便对显为「同」和「异」。
同异发明,因此复立,无同无异。
同异发明:「同」是指虚空;「异」是指现相,即各种各样的有形有相的境界相;发明就是相互成就,相互作用与反作用。「发」就是成就,是动词;「明」是指种种的实法。「同异发明」就是成就了种种的实法。因为在根本无明之初,我们的肉眼看不到三细无明,所以讲它是「同」。其实它这个时候,已经是不同了,所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照,叫无明不觉有三细,境界为缘长六粗。同异发明与境界为缘互相成就。这四个字联系起来讲,一定要联系到反反复复、作用与反作用,然后再解释下面的经文。
因此复立:因此就是进一步成立;「复」就是重复、反复。这里的「无同无异」是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的无同无异不是根本无明,是已经成就了枝末无明。怎么叫无同无异呢?你如果讲「同」的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……同不同?不同啊!你如果讲「异」的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识这七大?都有啊!这叫无同无异。想一想,师父讲的《过五关度六将证菩提》有没有离开《楞严经》?这就是境界为缘长六粗,这个时候来讲,十法界万法已经成就。
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如是扰乱,相待生劳。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#觉非所明。
注意,从「觉非所明」这里开始,到「故有水轮含十方界」,我们把这168个字读一下:
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字,这是师父根据自己的观照,把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明,为复性明」到「性觉必明,妄为明觉」,这段叫开堂白;从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段,叫后续,也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照,我们会因此而大开智慧!168个字从「觉非所明」开始,这是算第一句,等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明:「觉」就是真心本觉,就是我们的大光明,它无形无相、如如不动、不生不灭,本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意,在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空,因为这是方便引导。「所明」,就是前面讲的明觉,就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白,生相无明也好,后来的什么枝末无明也好,都是真心的性具功德。怎么因明立所呢?既然我们有了生相无明,生相无明已有一种能动的能,那它稍微不慎,是不是就要崭露头角啊?我们可以想象,生相无明没有动念之前就是真空,寂然、如如不动;只要有它,是不是时时都有可能要惹祸?就是因为这个生相无明,它动一下念,比如我这个真心本来面目到底怎么回事?怎么在这按兵不动?就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明,叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来,我们一般把生相无明说为因,把业相无明说为果;把生相无明说为能,把业相无明说为所。在某种意义上,这个生相无明也就是业相无明,但作为一个次第,我们心细一点就能分别清楚,这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念,也就是说业相无明应运而生。
所既妄立,生汝妄能。
所既妄立:就是讲业相无明,既然已经妄现,注意啊,这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」,都是解释为「现」,这是翻译《楞严经》用字方面的错误,前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法,般剌密谛大师又不懂得汉语,双方之间没有办法相互来印证、考察,说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」,祖师大德解释的时候,都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢?生相无明也好,业相无明也好,转相无明也好,是不是都是我们的真心本来面目?它有没有谁生谁?没有啊!它随缘自己在变现,这就是好玩,这一点非常非常重要。那有了第一念以后,我们按照世间法的逻辑推理,愁不愁有第二念、第三念?大家注意,会造成什么情况呢?原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空,有了一个业相无明。这个业相无明,就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么,旁边走来一个人问他在干什么,他吓了一跳,他想:我在干什么?我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历,是不是?我什么也没有想,这个时候就是真空,就是真心本来面目。第一念想到:不好!快十点了,要回去烧饭!「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉,有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗?所以叫「所既妄立」,头脑里有了东西,带出了东西,那就是业相无明。
生汝妄能:「妄能」在三细无明里叫转相无明,也叫见分,也是第七识。怎么妄能呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个妄能,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了——在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。
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无同异中,炽然成异。
我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界,就有现相,就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的,虚空若能产生东西,它还叫虚空吗?由于对着虚空打妄想的这个因缘,我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜,这些都是我们的相分——就带出来了,叫应运而生,随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们,这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西,叫胜义色法。肉眼看不到,用现代高倍电子镜可以看到,层次比较高的天眼能够看到,叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相,第二念是转相,第三念是现相,这是「无明不觉有三细」,「无明」就是那个生相无明。「不觉」,它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有,是不是啊?它无意之中把这三细全部带出来,叫三细无明。
那么「无同异中,炽然成异」,对照一下:「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后,我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空,随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示,你能不能叫它「同」?能不能叫它「异」啊?如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念,所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中,「炽然成异」,炽然,这里带有感慨万分的意思——啊呀,这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了,这是怎么回事啊?佛在前面已经解释了,空中花,它不是空中产生的,也不是眼睛产生的,它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法,就「炽然成异」了,也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想,用方便法来讲,为什么叫坚固的妄想呢?反复想、反复想,才能想出色法来,是不是啊?用了义法来讲,不是的,它就是妄想。
注意,从「觉非所明」这里开始,到「故有水轮含十方界」,我们把这168个字读一下:
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字,这是师父根据自己的观照,把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明,为复性明」到「性觉必明,妄为明觉」,这段叫开堂白;从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段,叫后续,也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照,我们会因此而大开智慧!168个字从「觉非所明」开始,这是算第一句,等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明:「觉」就是真心本觉,就是我们的大光明,它无形无相、如如不动、不生不灭,本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意,在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空,因为这是方便引导。「所明」,就是前面讲的明觉,就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白,生相无明也好,后来的什么枝末无明也好,都是真心的性具功德。怎么因明立所呢?既然我们有了生相无明,生相无明已有一种能动的能,那它稍微不慎,是不是就要崭露头角啊?我们可以想象,生相无明没有动念之前就是真空,寂然、如如不动;只要有它,是不是时时都有可能要惹祸?就是因为这个生相无明,它动一下念,比如我这个真心本来面目到底怎么回事?怎么在这按兵不动?就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明,叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来,我们一般把生相无明说为因,把业相无明说为果;把生相无明说为能,把业相无明说为所。在某种意义上,这个生相无明也就是业相无明,但作为一个次第,我们心细一点就能分别清楚,这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念,也就是说业相无明应运而生。
所既妄立,生汝妄能。
所既妄立:就是讲业相无明,既然已经妄现,注意啊,这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」,都是解释为「现」,这是翻译《楞严经》用字方面的错误,前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法,般剌密谛大师又不懂得汉语,双方之间没有办法相互来印证、考察,说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」,祖师大德解释的时候,都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢?生相无明也好,业相无明也好,转相无明也好,是不是都是我们的真心本来面目?它有没有谁生谁?没有啊!它随缘自己在变现,这就是好玩,这一点非常非常重要。那有了第一念以后,我们按照世间法的逻辑推理,愁不愁有第二念、第三念?大家注意,会造成什么情况呢?原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空,有了一个业相无明。这个业相无明,就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么,旁边走来一个人问他在干什么,他吓了一跳,他想:我在干什么?我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历,是不是?我什么也没有想,这个时候就是真空,就是真心本来面目。第一念想到:不好!快十点了,要回去烧饭!「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉,有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗?所以叫「所既妄立」,头脑里有了东西,带出了东西,那就是业相无明。
生汝妄能:「妄能」在三细无明里叫转相无明,也叫见分,也是第七识。怎么妄能呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个妄能,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了——在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。
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我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界,就有现相,就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的,虚空若能产生东西,它还叫虚空吗?由于对着虚空打妄想的这个因缘,我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜,这些都是我们的相分——就带出来了,叫应运而生,随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们,这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西,叫胜义色法。肉眼看不到,用现代高倍电子镜可以看到,层次比较高的天眼能够看到,叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相,第二念是转相,第三念是现相,这是「无明不觉有三细」,「无明」就是那个生相无明。「不觉」,它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有,是不是啊?它无意之中把这三细全部带出来,叫三细无明。
那么「无同异中,炽然成异」,对照一下:「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后,我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空,随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示,你能不能叫它「同」?能不能叫它「异」啊?如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念,所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中,「炽然成异」,炽然,这里带有感慨万分的意思——啊呀,这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了,这是怎么回事啊?佛在前面已经解释了,空中花,它不是空中产生的,也不是眼睛产生的,它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法,就「炽然成异」了,也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想,用方便法来讲,为什么叫坚固的妄想呢?反复想、反复想,才能想出色法来,是不是啊?用了义法来讲,不是的,它就是妄想。
团对赛文这集是萨洛梅星人的登场集,不知道为啥,假赛文出场的时候那个装头镖的视角,比赛罗格斗里同样致敬的那一幕震撼多了,可能是因为格斗那里场景比较空……
你们UG又便装出去度假(划掉)侦查是吧
昭和的主角们便服实在太多了,想到泰罗里的光太郎时尚服装大赏,团这里也是一集换了三套。还很喜欢看安奴换发型,虽然感觉有拍摄工期以及不是按顺序播的原因,但看起来就像女队员经常出去做个头发什么的www
这集有七爷身为宇宙人都挣不脱的镣铐,拿地球的打火机烧一下就开了(……)而且他没法变身是因为,把眼镜放队服外套口袋,外套放车里了,自行遗忘了变身器(不是)这也行!这也行!!还有:这不是拽毛线,这是在奥特光束对波.jpg
先丢了个阿基拉打假的7,弹幕“地球人看到可能以为是出现了什么怪兽,赛文正在打怪”
笑死人了……
你们UG又便装出去度假(划掉)侦查是吧
昭和的主角们便服实在太多了,想到泰罗里的光太郎时尚服装大赏,团这里也是一集换了三套。还很喜欢看安奴换发型,虽然感觉有拍摄工期以及不是按顺序播的原因,但看起来就像女队员经常出去做个头发什么的www
这集有七爷身为宇宙人都挣不脱的镣铐,拿地球的打火机烧一下就开了(……)而且他没法变身是因为,把眼镜放队服外套口袋,外套放车里了,自行遗忘了变身器(不是)这也行!这也行!!还有:这不是拽毛线,这是在奥特光束对波.jpg
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