“八字”幸福观
所谓“安详”,就是你对你的生命认识。如果你能了解这个人生,你能透视这个宇宙,那么在任何一个时间与空间的交会点上,你都是那么洒脱、自在、无所着,我们用“安详”这个名词来形容。那么什么叫作真正的幸福呢?八个字:内心安逸,仰俯无愧。也就是讲,我们的人生一天一天一年一年地过去,在这一天天里,自己觉得心安理得,在这一年年里,自己觉得很踏实,乃至在每一秒上,都感到很愉快。其实大多数的人,他们说的活得很愉快,是把短暂的情与欲的满足或者刺激,误认为就是人生的快乐。
我们讲真正的快乐,一定要活在真、善、美的生活里。所谓“真”就是不假,人,总是不真。人在没有碰到利害关系的时候,他会讲一些好听的话,碰到利害冲突的时候,还是钱重要、名重要。那么“善”呢?我们常常为了保护自己,有时候会反正为邪,也会反恶为善,因为世间人看问题的角度都是自我,如是透过自我的色彩,就会把整个人生跟宇宙的真相扭曲。
你跟我吵架,我就会在外面一直讲你坏话、丑化你,恨不得你当下就死。人没有真正的善,人的善都夹带一点虚伪感,不是真正的善,佛菩萨才是真正的善,佛菩萨的善就是净善,没有任何执着的布施,没有任何条件的慈悲,这才是人生最高的境界。如果一个人内心活得不安,他就没有幸福可言。
我们用一个例子来比喻,台湾地区现在的治安并不好,假设一个人去绑票,拿到五百万元台币,当他拿到钱以后,他所过的日子,花天酒地、去赌场,接下来呢?就是风吹草动也会心惊肉跳、草木皆兵,怕警察啦,担心被抓。换一个说法,一个人不去绑票,三餐过得去,晚上睡得着,不必怕警察,不必受良心的谴责,不必背这个因果,日子过得很扎实。所以人若内心不安,就没有幸福可言。
刚才我从楼下走过来,看到都是宾士轿车,都是名牌的,香港有钱人很多。一般人觉得幸福的,就是有个漂亮的太太,或者是一个有钱有势的丈夫,或者是名牌轿车,或者是一栋好的公寓,解决了这些基本上的民生问题后,多出来的就享受,他们认为这就是幸福。
其实这个在佛法里面来讲,只是短暂的,暂时借你用一下,你今天死了以后,轿车换给别人开,今天睡的弹簧床很好,晚上死了就抬出去了,那房子也不是你的了,所以说幸福的定义,应该是使自己的内心活得很充实,没有罪恶感,没有愧对于天地。
在《左传》里面,有个诸侯说:“我的心情最近很乱,我的心定不下来,心里始终是很乱。”他的太太就说:“王心荡,王禄尽矣。”就是你的心已经乱了,你的俸禄要结束了。薪俸,就是国家的供给,就是佛教讲的,福报已经要享尽了。如果你失去了内心的安详,那么你一切的拥有统统会失去。
开悟有什么好处呢?开悟的人,内心里面最安详,有修行的高僧大德,都是内无所着,摸摸自己的良心,对得起天地,即便别人对他伤害、攻击、毁谤,或者称誉、赞叹,他都是一样,如如不动。
佛的定义,就是感性和理性达到最平衡点。但是这个感性和理性是透过智性,这个智性是透过空性的绝对平等,所散发出来的心态,这才是真正的幸福。比如说,我是个出家人,我到一个很穷的家庭去,她随便弄个椅子让我坐,我也坐,随便端来一杯水一碗饭,我也喝,我也吃。
为什么?因为她把所拥有的都供养我了。可是我们很多人做不到。世间人要是看到维多利亚女王来,就不得了啦;要是看到一个乞丐来,就“走走走”。人就是不能自由,不能平等,就有高下之别,有束缚之感觉,突不破对那一层自我主观意识的批判,永远活在一种自我束缚的角度里。
释迦牟尼佛说,他是这个世界上宇宙当中最平凡的人,而我们常人却感觉到自己伟大,所以很痛苦。我们因为自我感觉太好,所以把自尊心、优越感就拉得很高,不容许别人伤害,一直想要顾全自己,希望得到别人对他的认同。那么,他活得就是战战兢兢,恐怕自己被伤害。
在佛的心里就没有这一些,总认为自己很平凡,自尊心摆得很平,并能突破一切自我主观意识,用绝对的心态去包容一切的宇宙万物。凡是与自己看法正的、反的、善的、恶的统统放下!而心里却清清楚楚。
佛陀说:人之所以痛苦在于追求错误的东西。人为什么会痛苦?因为追求的东西错误,错误必定痛苦,罪恶一定毁灭,这是因果定律决定的。没有说你今天造恶可以得到幸福,绝对不可能,这是很科学的。因此上面讲到的那位诸侯,在他内心不安的时候,果然不久就去世了。所以我们人一定要活在真正的安详里,才能真正地体会到幸福是什么。~慧律法师
所谓“安详”,就是你对你的生命认识。如果你能了解这个人生,你能透视这个宇宙,那么在任何一个时间与空间的交会点上,你都是那么洒脱、自在、无所着,我们用“安详”这个名词来形容。那么什么叫作真正的幸福呢?八个字:内心安逸,仰俯无愧。也就是讲,我们的人生一天一天一年一年地过去,在这一天天里,自己觉得心安理得,在这一年年里,自己觉得很踏实,乃至在每一秒上,都感到很愉快。其实大多数的人,他们说的活得很愉快,是把短暂的情与欲的满足或者刺激,误认为就是人生的快乐。
我们讲真正的快乐,一定要活在真、善、美的生活里。所谓“真”就是不假,人,总是不真。人在没有碰到利害关系的时候,他会讲一些好听的话,碰到利害冲突的时候,还是钱重要、名重要。那么“善”呢?我们常常为了保护自己,有时候会反正为邪,也会反恶为善,因为世间人看问题的角度都是自我,如是透过自我的色彩,就会把整个人生跟宇宙的真相扭曲。
你跟我吵架,我就会在外面一直讲你坏话、丑化你,恨不得你当下就死。人没有真正的善,人的善都夹带一点虚伪感,不是真正的善,佛菩萨才是真正的善,佛菩萨的善就是净善,没有任何执着的布施,没有任何条件的慈悲,这才是人生最高的境界。如果一个人内心活得不安,他就没有幸福可言。
我们用一个例子来比喻,台湾地区现在的治安并不好,假设一个人去绑票,拿到五百万元台币,当他拿到钱以后,他所过的日子,花天酒地、去赌场,接下来呢?就是风吹草动也会心惊肉跳、草木皆兵,怕警察啦,担心被抓。换一个说法,一个人不去绑票,三餐过得去,晚上睡得着,不必怕警察,不必受良心的谴责,不必背这个因果,日子过得很扎实。所以人若内心不安,就没有幸福可言。
刚才我从楼下走过来,看到都是宾士轿车,都是名牌的,香港有钱人很多。一般人觉得幸福的,就是有个漂亮的太太,或者是一个有钱有势的丈夫,或者是名牌轿车,或者是一栋好的公寓,解决了这些基本上的民生问题后,多出来的就享受,他们认为这就是幸福。
其实这个在佛法里面来讲,只是短暂的,暂时借你用一下,你今天死了以后,轿车换给别人开,今天睡的弹簧床很好,晚上死了就抬出去了,那房子也不是你的了,所以说幸福的定义,应该是使自己的内心活得很充实,没有罪恶感,没有愧对于天地。
在《左传》里面,有个诸侯说:“我的心情最近很乱,我的心定不下来,心里始终是很乱。”他的太太就说:“王心荡,王禄尽矣。”就是你的心已经乱了,你的俸禄要结束了。薪俸,就是国家的供给,就是佛教讲的,福报已经要享尽了。如果你失去了内心的安详,那么你一切的拥有统统会失去。
开悟有什么好处呢?开悟的人,内心里面最安详,有修行的高僧大德,都是内无所着,摸摸自己的良心,对得起天地,即便别人对他伤害、攻击、毁谤,或者称誉、赞叹,他都是一样,如如不动。
佛的定义,就是感性和理性达到最平衡点。但是这个感性和理性是透过智性,这个智性是透过空性的绝对平等,所散发出来的心态,这才是真正的幸福。比如说,我是个出家人,我到一个很穷的家庭去,她随便弄个椅子让我坐,我也坐,随便端来一杯水一碗饭,我也喝,我也吃。
为什么?因为她把所拥有的都供养我了。可是我们很多人做不到。世间人要是看到维多利亚女王来,就不得了啦;要是看到一个乞丐来,就“走走走”。人就是不能自由,不能平等,就有高下之别,有束缚之感觉,突不破对那一层自我主观意识的批判,永远活在一种自我束缚的角度里。
释迦牟尼佛说,他是这个世界上宇宙当中最平凡的人,而我们常人却感觉到自己伟大,所以很痛苦。我们因为自我感觉太好,所以把自尊心、优越感就拉得很高,不容许别人伤害,一直想要顾全自己,希望得到别人对他的认同。那么,他活得就是战战兢兢,恐怕自己被伤害。
在佛的心里就没有这一些,总认为自己很平凡,自尊心摆得很平,并能突破一切自我主观意识,用绝对的心态去包容一切的宇宙万物。凡是与自己看法正的、反的、善的、恶的统统放下!而心里却清清楚楚。
佛陀说:人之所以痛苦在于追求错误的东西。人为什么会痛苦?因为追求的东西错误,错误必定痛苦,罪恶一定毁灭,这是因果定律决定的。没有说你今天造恶可以得到幸福,绝对不可能,这是很科学的。因此上面讲到的那位诸侯,在他内心不安的时候,果然不久就去世了。所以我们人一定要活在真正的安详里,才能真正地体会到幸福是什么。~慧律法师
“八字”幸福观
所谓“安详”,就是你对你的生命认识。如果你能了解这个人生,你能透视这个宇宙,那么在任何一个时间与空间的交会点上,你都是那么洒脱、自在、无所着,我们用“安详”这个名词来形容。那么什么叫作真正的幸福呢?八个字:内心安逸,仰俯无愧。也就是讲,我们的人生一天一天一年一年地过去,在这一天天里,自己觉得心安理得,在这一年年里,自己觉得很踏实,乃至在每一秒上,都感到很愉快。其实大多数的人,他们说的活得很愉快,是把短暂的情与欲的满足或者刺激,误认为就是人生的快乐。
我们讲真正的快乐,一定要活在真、善、美的生活里。所谓“真”就是不假,人,总是不真。人在没有碰到利害关系的时候,他会讲一些好听的话,碰到利害冲突的时候,还是钱重要、名重要。那么“善”呢?我们常常为了保护自己,有时候会反正为邪,也会反恶为善,因为世间人看问题的角度都是自我,如是透过自我的色彩,就会把整个人生跟宇宙的真相扭曲。
你跟我吵架,我就会在外面一直讲你坏话、丑化你,恨不得你当下就死。人没有真正的善,人的善都夹带一点虚伪感,不是真正的善,佛菩萨才是真正的善,佛菩萨的善就是净善,没有任何执着的布施,没有任何条件的慈悲,这才是人生最高的境界。如果一个人内心活得不安,他就没有幸福可言。
我们用一个例子来比喻,台湾地区现在的治安并不好,假设一个人去绑票,拿到五百万元台币,当他拿到钱以后,他所过的日子,花天酒地、去赌场,接下来呢?就是风吹草动也会心惊肉跳、草木皆兵,怕警察啦,担心被抓。换一个说法,一个人不去绑票,三餐过得去,晚上睡得着,不必怕警察,不必受良心的谴责,不必背这个因果,日子过得很扎实。所以人若内心不安,就没有幸福可言。
刚才我从楼下走过来,看到都是宾士轿车,都是名牌的,香港有钱人很多。一般人觉得幸福的,就是有个漂亮的太太,或者是一个有钱有势的丈夫,或者是名牌轿车,或者是一栋好的公寓,解决了这些基本上的民生问题后,多出来的就享受,他们认为这就是幸福。
其实这个在佛法里面来讲,只是短暂的,暂时借你用一下,你今天死了以后,轿车换给别人开,今天睡的弹簧床很好,晚上死了就抬出去了,那房子也不是你的了,所以说幸福的定义,应该是使自己的内心活得很充实,没有罪恶感,没有愧对于天地。
在《左传》里面,有个诸侯说:“我的心情最近很乱,我的心定不下来,心里始终是很乱。”他的太太就说:“王心荡,王禄尽矣。”就是你的心已经乱了,你的俸禄要结束了。薪俸,就是国家的供给,就是佛教讲的,福报已经要享尽了。如果你失去了内心的安详,那么你一切的拥有统统会失去。
开悟有什么好处呢?开悟的人,内心里面最安详,有修行的高僧大德,都是内无所着,摸摸自己的良心,对得起天地,即便别人对他伤害、攻击、毁谤,或者称誉、赞叹,他都是一样,如如不动。
佛的定义,就是感性和理性达到最平衡点。但是这个感性和理性是透过智性,这个智性是透过空性的绝对平等,所散发出来的心态,这才是真正的幸福。比如说,我是个出家人,我到一个很穷的家庭去,她随便弄个椅子让我坐,我也坐,随便端来一杯水一碗饭,我也喝,我也吃。
为什么?因为她把所拥有的都供养我了。可是我们很多人做不到。世间人要是看到维多利亚女王来,就不得了啦;要是看到一个乞丐来,就“走走走”。人就是不能自由,不能平等,就有高下之别,有束缚之感觉,突不破对那一层自我主观意识的批判,永远活在一种自我束缚的角度里。
释迦牟尼佛说,他是这个世界上宇宙当中最平凡的人,而我们常人却感觉到自己伟大,所以很痛苦。我们因为自我感觉太好,所以把自尊心、优越感就拉得很高,不容许别人伤害,一直想要顾全自己,希望得到别人对他的认同。那么,他活得就是战战兢兢,恐怕自己被伤害。
在佛的心里就没有这一些,总认为自己很平凡,自尊心摆得很平,并能突破一切自我主观意识,用绝对的心态去包容一切的宇宙万物。凡是与自己看法正的、反的、善的、恶的统统放下!而心里却清清楚楚。
佛陀说:人之所以痛苦在于追求错误的东西。人为什么会痛苦?因为追求的东西错误,错误必定痛苦,罪恶一定毁灭,这是因果定律决定的。没有说你今天造恶可以得到幸福,绝对不可能,这是很科学的。因此上面讲到的那位诸侯,在他内心不安的时候,果然不久就去世了。所以我们人一定要活在真正的安详里,才能真正地体会到幸福是什么——慧律法师
所谓“安详”,就是你对你的生命认识。如果你能了解这个人生,你能透视这个宇宙,那么在任何一个时间与空间的交会点上,你都是那么洒脱、自在、无所着,我们用“安详”这个名词来形容。那么什么叫作真正的幸福呢?八个字:内心安逸,仰俯无愧。也就是讲,我们的人生一天一天一年一年地过去,在这一天天里,自己觉得心安理得,在这一年年里,自己觉得很踏实,乃至在每一秒上,都感到很愉快。其实大多数的人,他们说的活得很愉快,是把短暂的情与欲的满足或者刺激,误认为就是人生的快乐。
我们讲真正的快乐,一定要活在真、善、美的生活里。所谓“真”就是不假,人,总是不真。人在没有碰到利害关系的时候,他会讲一些好听的话,碰到利害冲突的时候,还是钱重要、名重要。那么“善”呢?我们常常为了保护自己,有时候会反正为邪,也会反恶为善,因为世间人看问题的角度都是自我,如是透过自我的色彩,就会把整个人生跟宇宙的真相扭曲。
你跟我吵架,我就会在外面一直讲你坏话、丑化你,恨不得你当下就死。人没有真正的善,人的善都夹带一点虚伪感,不是真正的善,佛菩萨才是真正的善,佛菩萨的善就是净善,没有任何执着的布施,没有任何条件的慈悲,这才是人生最高的境界。如果一个人内心活得不安,他就没有幸福可言。
我们用一个例子来比喻,台湾地区现在的治安并不好,假设一个人去绑票,拿到五百万元台币,当他拿到钱以后,他所过的日子,花天酒地、去赌场,接下来呢?就是风吹草动也会心惊肉跳、草木皆兵,怕警察啦,担心被抓。换一个说法,一个人不去绑票,三餐过得去,晚上睡得着,不必怕警察,不必受良心的谴责,不必背这个因果,日子过得很扎实。所以人若内心不安,就没有幸福可言。
刚才我从楼下走过来,看到都是宾士轿车,都是名牌的,香港有钱人很多。一般人觉得幸福的,就是有个漂亮的太太,或者是一个有钱有势的丈夫,或者是名牌轿车,或者是一栋好的公寓,解决了这些基本上的民生问题后,多出来的就享受,他们认为这就是幸福。
其实这个在佛法里面来讲,只是短暂的,暂时借你用一下,你今天死了以后,轿车换给别人开,今天睡的弹簧床很好,晚上死了就抬出去了,那房子也不是你的了,所以说幸福的定义,应该是使自己的内心活得很充实,没有罪恶感,没有愧对于天地。
在《左传》里面,有个诸侯说:“我的心情最近很乱,我的心定不下来,心里始终是很乱。”他的太太就说:“王心荡,王禄尽矣。”就是你的心已经乱了,你的俸禄要结束了。薪俸,就是国家的供给,就是佛教讲的,福报已经要享尽了。如果你失去了内心的安详,那么你一切的拥有统统会失去。
开悟有什么好处呢?开悟的人,内心里面最安详,有修行的高僧大德,都是内无所着,摸摸自己的良心,对得起天地,即便别人对他伤害、攻击、毁谤,或者称誉、赞叹,他都是一样,如如不动。
佛的定义,就是感性和理性达到最平衡点。但是这个感性和理性是透过智性,这个智性是透过空性的绝对平等,所散发出来的心态,这才是真正的幸福。比如说,我是个出家人,我到一个很穷的家庭去,她随便弄个椅子让我坐,我也坐,随便端来一杯水一碗饭,我也喝,我也吃。
为什么?因为她把所拥有的都供养我了。可是我们很多人做不到。世间人要是看到维多利亚女王来,就不得了啦;要是看到一个乞丐来,就“走走走”。人就是不能自由,不能平等,就有高下之别,有束缚之感觉,突不破对那一层自我主观意识的批判,永远活在一种自我束缚的角度里。
释迦牟尼佛说,他是这个世界上宇宙当中最平凡的人,而我们常人却感觉到自己伟大,所以很痛苦。我们因为自我感觉太好,所以把自尊心、优越感就拉得很高,不容许别人伤害,一直想要顾全自己,希望得到别人对他的认同。那么,他活得就是战战兢兢,恐怕自己被伤害。
在佛的心里就没有这一些,总认为自己很平凡,自尊心摆得很平,并能突破一切自我主观意识,用绝对的心态去包容一切的宇宙万物。凡是与自己看法正的、反的、善的、恶的统统放下!而心里却清清楚楚。
佛陀说:人之所以痛苦在于追求错误的东西。人为什么会痛苦?因为追求的东西错误,错误必定痛苦,罪恶一定毁灭,这是因果定律决定的。没有说你今天造恶可以得到幸福,绝对不可能,这是很科学的。因此上面讲到的那位诸侯,在他内心不安的时候,果然不久就去世了。所以我们人一定要活在真正的安详里,才能真正地体会到幸福是什么——慧律法师
大德足迹‖《莲花生大士全传》
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顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽师
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲,即立起顶礼;而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道:“圣者啊!我已经发起无上正等正觉的菩提心了,现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行?来实践菩萨道?如何在流转于一切法界之中,却能永不忘失菩提心?如何证得平等意坚固不动摇?如何获得金刚不破坏的清净心?如何生起永不疲倦的大悲力?如何证入普遍清净的总持陀罗尼?如何发生广大智慧光明,对于一切法,能远离所有的黑暗障碍?如何具足无碍的解说辩才之力,决意了悟一切甚深的义理法藏?如何得到正念之力,忆念总持法界一切的差别法抡?如何得到清净六道诸趣的力量,在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛?如何得到智慧力,决定分别一切法门的义理?"
这时,文殊菩萨就回答莲花王说:“莲花王太子啊!你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花玉回答:“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心,而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨,更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣,化成宝云覆盖在天上;又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文珠赞叹说:
“太好了!太好了!善男子啊!你如果能发起无上的正等正觉心,就必将与我同步于法界了。善男子啊!如果能够发起无上正等正觉菩提心的人,必定能够不断绝一切佛种;毕竟能够庄严清净一切佛国刹土;必定能成熟所有的众生圆满解脱;必定能够了解通达一切的法性;必须能够了悟、解知一切的种种行业;必定能圆满菩提胜行;必定能够不断失一切广大的誓愿;必定能够如实了悟离贪的种性;必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别;必定能够永远坚固信解;必定能够为一切如来所护持;必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人,可说是与所有的等觉菩萨平等,与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他;一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他;所有的护法天主无不供养此人;所有的空行、夜叉无不守护此人;所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人;所有的龙王无不前来迎接此人;一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人;所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人;因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢?因为你将能使众生舍弃恶趣,能使众生脱离危难的处所;能断绝一切贫穷的根本;能生起一切天人般受用的快乐;能常遇到善知识,并乐于亲近善知识;听闻受持广大的佛法;能生起菩提心、能清净菩提心;能普照善萨道;能证入善萨的智慧;能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光,不断地普照着莲花王太子的顶上,授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示,都融入了莲花王的心间轮海,给予无上的加持,在刹那剥那之间,融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下,就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般,全身显耀赤裸童真的五彩虹光。
这时,莲花玉太子现前受持文珠菩萨的光明心念而说道:“是的!圣者文殊怙主!我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间,难得值遇,能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙,因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济,因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止,因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护,因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般,因为菩萨护持着所有世间,不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地,因为他能增长众生的所有善根。他如同大海,因为他的福德充满,没有穷尽。他如同明净日轮,因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般,因为他的善根高广胜出。也如同明月,因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将,因为他能摧伏魔军。他如同君主,因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火,因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云,因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨,因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师,因为菩萨能示视引导众生,使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁,因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的!圣者文殊怙主!我必将在您的加持导引之中,得至法牲尽地金刚持位,必将成就大圆满普賢王果位。”
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吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
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第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽师
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲,即立起顶礼;而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道:“圣者啊!我已经发起无上正等正觉的菩提心了,现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行?来实践菩萨道?如何在流转于一切法界之中,却能永不忘失菩提心?如何证得平等意坚固不动摇?如何获得金刚不破坏的清净心?如何生起永不疲倦的大悲力?如何证入普遍清净的总持陀罗尼?如何发生广大智慧光明,对于一切法,能远离所有的黑暗障碍?如何具足无碍的解说辩才之力,决意了悟一切甚深的义理法藏?如何得到正念之力,忆念总持法界一切的差别法抡?如何得到清净六道诸趣的力量,在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛?如何得到智慧力,决定分别一切法门的义理?"
这时,文殊菩萨就回答莲花王说:“莲花王太子啊!你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花玉回答:“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心,而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨,更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣,化成宝云覆盖在天上;又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文珠赞叹说:
“太好了!太好了!善男子啊!你如果能发起无上的正等正觉心,就必将与我同步于法界了。善男子啊!如果能够发起无上正等正觉菩提心的人,必定能够不断绝一切佛种;毕竟能够庄严清净一切佛国刹土;必定能成熟所有的众生圆满解脱;必定能够了解通达一切的法性;必须能够了悟、解知一切的种种行业;必定能圆满菩提胜行;必定能够不断失一切广大的誓愿;必定能够如实了悟离贪的种性;必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别;必定能够永远坚固信解;必定能够为一切如来所护持;必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人,可说是与所有的等觉菩萨平等,与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他;一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他;所有的护法天主无不供养此人;所有的空行、夜叉无不守护此人;所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人;所有的龙王无不前来迎接此人;一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人;所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人;因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢?因为你将能使众生舍弃恶趣,能使众生脱离危难的处所;能断绝一切贫穷的根本;能生起一切天人般受用的快乐;能常遇到善知识,并乐于亲近善知识;听闻受持广大的佛法;能生起菩提心、能清净菩提心;能普照善萨道;能证入善萨的智慧;能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光,不断地普照着莲花王太子的顶上,授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示,都融入了莲花王的心间轮海,给予无上的加持,在刹那剥那之间,融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下,就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般,全身显耀赤裸童真的五彩虹光。
这时,莲花玉太子现前受持文珠菩萨的光明心念而说道:“是的!圣者文殊怙主!我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间,难得值遇,能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙,因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济,因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止,因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护,因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般,因为菩萨护持着所有世间,不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地,因为他能增长众生的所有善根。他如同大海,因为他的福德充满,没有穷尽。他如同明净日轮,因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般,因为他的善根高广胜出。也如同明月,因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将,因为他能摧伏魔军。他如同君主,因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火,因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云,因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨,因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师,因为菩萨能示视引导众生,使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁,因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的!圣者文殊怙主!我必将在您的加持导引之中,得至法牲尽地金刚持位,必将成就大圆满普賢王果位。”
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