读书学典:《论语.雍也》6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
现代翻译：孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。”
三国魏何晏等《论语集解》：王曰：上，谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此谓为教化法也。师說云，就人之品识大判有三，谓上中下也。細而分之則有九也，有上上上中上下也，又有中上中中中下也，又有下上下中下下也。凡有九品。上上則是圣人，圣人不須教也；下下則是愚人，愚人不移，亦不須教也。而可教者，謂上中以下下中以上，凡七品之人也。今云中人以上可以语上，即以上道语于上分也。中人以下不可以语上，虽不可语上，犹可语之以中。及语之以下，何者夫教之為法。恒导引分前也，圣人无須于教，故以圣人之道可以教颜，以顏之道可以教关，斯則中人以上可以语上也。又以关道可以教中品之上，此則中人亦可语上也。又以中品之上道教中品之中，又以中品之中道教中品之下，斯即中人亦有可以语之以中也。又以中品之下道教下品之上，斯即中人以下可以语中。又以下品之上道教下品之中，斯即中人以下可以语下也。此云中人以上中人以下，大略言之耳。既有九品，則第五为正中人也。以下即六七八也。以上即四三二也。云上謂上智之人所知也者。又一云，中人若遇善师則可上，若遇恶人則可下，故再举中人，明可上可下也。
宋朱熹《论语集注》：言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等（liè děng逾越等级；不按次序）之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
宋陈祥道《论语全解》：天下有均善之X（ing），无均美之才，故中人以上可以语上，中人以下不可以语上。老子曰：上士闻道，勤而行之，可以语上者也；中士闻道，若有若亡，可以语上；下者也，下士闻道，大笑之，不可以语上者也。中人以上，譬则火也，其性趋上；中人以下，譬则水也，其性趋下，于其趋上也而语之以下，则不仁；于其趋下也，而语之以上，则不智。
清刘宝楠《论语正义》：孔子罕言利、命、仁、X（ing）与天道，弟子不可得闻，则是不可语上。观所答弟子、诸时人语，各有不同，正是因人才知量为语之，可知夫子循循善诱之法。若夫性质既愚，又不能自勉于学问，是夫子所谓“下愚”，非惟“不可语上”，且并不可语之矣。
必须承认人与人之间是有差别的。孔子认为具有中等才智以上的人，可以给他们讲授高深的学问，中等才智以下的人，不能给他们讲授高深的学问。无论把人分为三等还是细分为九等，这都是人为的主观认识，其实现实中很多的例子都是突破这种认知的，即使天资上等，不努力不勤奋不笃行同样是一事无成，即便是中人以下，勤奋于“闻思践悟”，日有寸进，也能有所大成。这是孔子根据弟子们不同的资质，分层次授教的方法，同时，也是告诫弟子不能激进，“欲速则不达”，要循序渐进。这也是我们平时做事情一定要做自己力所能及的事，不能好高骛远，做超过自己能力的事情，要在做事的过程中不断提高自己。同理，我们平时也不能过高地估计自己的能力、不能过高地估计自己的修养，不能过高地对自己设定目标、不能对自己过高地期望，做人、做事要脚踏实地，一步一个脚印地前进，“日精进为德”。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。”
三国魏何晏等《论语集解》：王曰：上，谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此谓为教化法也。师說云，就人之品识大判有三，谓上中下也。細而分之則有九也，有上上上中上下也，又有中上中中中下也，又有下上下中下下也。凡有九品。上上則是圣人，圣人不須教也；下下則是愚人，愚人不移，亦不須教也。而可教者，謂上中以下下中以上，凡七品之人也。今云中人以上可以语上，即以上道语于上分也。中人以下不可以语上，虽不可语上，犹可语之以中。及语之以下，何者夫教之為法。恒导引分前也，圣人无須于教，故以圣人之道可以教颜，以顏之道可以教关，斯則中人以上可以语上也。又以关道可以教中品之上，此則中人亦可语上也。又以中品之上道教中品之中，又以中品之中道教中品之下，斯即中人亦有可以语之以中也。又以中品之下道教下品之上，斯即中人以下可以语中。又以下品之上道教下品之中，斯即中人以下可以语下也。此云中人以上中人以下，大略言之耳。既有九品，則第五为正中人也。以下即六七八也。以上即四三二也。云上謂上智之人所知也者。又一云，中人若遇善师則可上，若遇恶人則可下，故再举中人，明可上可下也。
宋朱熹《论语集注》：言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等（liè děng逾越等级；不按次序）之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
宋陈祥道《论语全解》：天下有均善之X（ing），无均美之才，故中人以上可以语上，中人以下不可以语上。老子曰：上士闻道，勤而行之，可以语上者也；中士闻道，若有若亡，可以语上；下者也，下士闻道，大笑之，不可以语上者也。中人以上，譬则火也，其性趋上；中人以下，譬则水也，其性趋下，于其趋上也而语之以下，则不仁；于其趋下也，而语之以上，则不智。
清刘宝楠《论语正义》：孔子罕言利、命、仁、X（ing）与天道，弟子不可得闻，则是不可语上。观所答弟子、诸时人语，各有不同，正是因人才知量为语之，可知夫子循循善诱之法。若夫性质既愚，又不能自勉于学问，是夫子所谓“下愚”，非惟“不可语上”，且并不可语之矣。
必须承认人与人之间是有差别的。孔子认为具有中等才智以上的人，可以给他们讲授高深的学问，中等才智以下的人，不能给他们讲授高深的学问。无论把人分为三等还是细分为九等，这都是人为的主观认识，其实现实中很多的例子都是突破这种认知的，即使天资上等，不努力不勤奋不笃行同样是一事无成，即便是中人以下，勤奋于“闻思践悟”，日有寸进，也能有所大成。这是孔子根据弟子们不同的资质，分层次授教的方法，同时，也是告诫弟子不能激进，“欲速则不达”，要循序渐进。这也是我们平时做事情一定要做自己力所能及的事，不能好高骛远，做超过自己能力的事情，要在做事的过程中不断提高自己。同理，我们平时也不能过高地估计自己的能力、不能过高地估计自己的修养，不能过高地对自己设定目标、不能对自己过高地期望，做人、做事要脚踏实地，一步一个脚印地前进，“日精进为德”。 https://t.cn/RxRVHIh
野猪学食潲
喝茶并不简单，且不说茶艺的高雅高深和讲究，对一般人来说，用什么温度泡什么茶，什么水泡茶，泡多久，怎么喝才能收到茶的功效都大有学问。
我不懂喝茶，每次用一小撮茶叶用水一泡连茶带水共一杯喝，没点讲究。今天到茶博会来逛一逛，看一看，喝一喝，借用广东人的一句俗话说一一野猪学食潲。
喝茶并不简单，且不说茶艺的高雅高深和讲究，对一般人来说，用什么温度泡什么茶，什么水泡茶，泡多久，怎么喝才能收到茶的功效都大有学问。
我不懂喝茶，每次用一小撮茶叶用水一泡连茶带水共一杯喝，没点讲究。今天到茶博会来逛一逛，看一看，喝一喝，借用广东人的一句俗话说一一野猪学食潲。
想修道？“皈依”的含义了解么？
皈依三宝，即:
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道
简单说皈依就是参加了宗教组织。皈依后称自己为居士，居士是在家修行，不用住庙，但可以在庙挂短单。你认为与你有缘且比较了解人品或介绍你皈依的道士叫度师。度师一般是修道5年以上的道士，你只是皈依一般可以不用给度师磕头、敬茶，双手抱拳行鞠躬礼即可。 你认的度师一般来说就是你的师父。师父只是你人生路上的引路灯，并不一定要教你什么。
拜了师以后还可在拜师，再拜的师父称学师，学师对你来说，可能一生有多个。对出家、在家的人来说，度师也就是你的师父一生只有一个。因为找度师，相当于认父母不可儿戏，所以应慎重。皈依时由度师给你做皈依科仪，度师会带着你给祖师行礼磕头。
皈依弟子和徒弟都把度师叫师父，一般都称为师徒关系。道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便称呼为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。师父和弟子的关系很微妙，一切都在弟子的心，并不在嘴上功夫，心的距离决定了师徒的距离。
所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。
道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键，不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。道门的传承在道教是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道"为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了，说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。这方面做得好的人，一般能得祖师爷庇佑而仕途顺遂。对师父敬孝，除了时常探望之外，进行一些必要的财物供养也是天经地义的，不过尽力即可，不必强求。道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，所以，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。
道术可以通过师父口传心授，修行则需要靠自己，师父及师兄弟仅能从旁提点，然后共同切磋修正。入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
我们皈依是为了更好的修行，修行是什么？是不是一定要脱离生活跑到庙里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题！
不同的人信的结果完全不同。有人信宗教是为了得好处，梦想着自己生前努力死后可以一劳永逸，梦想着小的付出大的回报。通过信宗教逃离现实的痛苦，总结下来就是索取，如此好的宗教被有些人搞的乌烟瘴气。真正的智者信宗教是为了活明白，清楚宇宙的法则，直面痛苦，放下带给自己痛苦的那颗心，将自己的心融入到无尽的慈爱之中，总结下来就是为了真理。我敬佩每一个为了真理而付出的人。
老子说："为学日益，为道日损"。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成？修行不是获得多少高深的道学，而是将自己身上的芒刺修掉，效法诸神的慈悲去普度有缘。
总之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。而今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有所收获。
皈依三宝，即:
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道
简单说皈依就是参加了宗教组织。皈依后称自己为居士，居士是在家修行，不用住庙，但可以在庙挂短单。你认为与你有缘且比较了解人品或介绍你皈依的道士叫度师。度师一般是修道5年以上的道士，你只是皈依一般可以不用给度师磕头、敬茶，双手抱拳行鞠躬礼即可。 你认的度师一般来说就是你的师父。师父只是你人生路上的引路灯，并不一定要教你什么。
拜了师以后还可在拜师，再拜的师父称学师，学师对你来说，可能一生有多个。对出家、在家的人来说，度师也就是你的师父一生只有一个。因为找度师，相当于认父母不可儿戏，所以应慎重。皈依时由度师给你做皈依科仪，度师会带着你给祖师行礼磕头。
皈依弟子和徒弟都把度师叫师父，一般都称为师徒关系。道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便称呼为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。师父和弟子的关系很微妙，一切都在弟子的心，并不在嘴上功夫，心的距离决定了师徒的距离。
所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。
道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键，不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。道门的传承在道教是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道"为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了，说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。这方面做得好的人，一般能得祖师爷庇佑而仕途顺遂。对师父敬孝，除了时常探望之外，进行一些必要的财物供养也是天经地义的，不过尽力即可，不必强求。道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，所以，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。
道术可以通过师父口传心授，修行则需要靠自己，师父及师兄弟仅能从旁提点，然后共同切磋修正。入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
我们皈依是为了更好的修行，修行是什么？是不是一定要脱离生活跑到庙里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题！
不同的人信的结果完全不同。有人信宗教是为了得好处，梦想着自己生前努力死后可以一劳永逸，梦想着小的付出大的回报。通过信宗教逃离现实的痛苦，总结下来就是索取，如此好的宗教被有些人搞的乌烟瘴气。真正的智者信宗教是为了活明白，清楚宇宙的法则，直面痛苦，放下带给自己痛苦的那颗心，将自己的心融入到无尽的慈爱之中，总结下来就是为了真理。我敬佩每一个为了真理而付出的人。
老子说："为学日益，为道日损"。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成？修行不是获得多少高深的道学，而是将自己身上的芒刺修掉，效法诸神的慈悲去普度有缘。
总之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。而今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有所收获。
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