忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。——庄子
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；
胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；
总是向外求，而不知道向内求。
人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；
胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；
总是向外求，而不知道向内求。
人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。——庄子
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；
胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；
总是向外求，而不知道向内求。
人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；
胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；
总是向外求，而不知道向内求。
人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
【邓石如楷书诗轴】【故宫】
《楷书诗》轴，清，邓石如书，纸本，楷书，纵94.5厘米，横39.5厘米。
释文：泰山乔岳以立身，明镜止水以居心。青天白日以应事，光风霁月以待人。蕴山二兄属书，完白邓石如。
款署：“蕴山二兄属书，完白邓石如。”钤“邓氏完白”白文印、“石如”朱文印，引首“家在龙山凤水”朱文印。
据名款知此幅诗轴书于清代嘉庆时期。邓石如一生未参加科举应试，故其楷书并未受馆阁体书风的影响，而完全取法自汉魏碑刻，书法笔力苍劲凝重，结字端正沉稳，尤以大字为胜。此为邓石如晚年的成熟之作。
撰稿人：王亦旻
《楷书诗》轴，清，邓石如书，纸本，楷书，纵94.5厘米，横39.5厘米。
释文：泰山乔岳以立身，明镜止水以居心。青天白日以应事，光风霁月以待人。蕴山二兄属书，完白邓石如。
款署：“蕴山二兄属书，完白邓石如。”钤“邓氏完白”白文印、“石如”朱文印，引首“家在龙山凤水”朱文印。
据名款知此幅诗轴书于清代嘉庆时期。邓石如一生未参加科举应试，故其楷书并未受馆阁体书风的影响，而完全取法自汉魏碑刻，书法笔力苍劲凝重，结字端正沉稳，尤以大字为胜。此为邓石如晚年的成熟之作。
撰稿人：王亦旻
✋热门推荐