#历史[超话]#原来这里是臭水沟，现如今变成风景秀美的汉文化公园#潇洒美景#
西安中华汉文化园位于蓝田县洩湖镇，依照汉文化风格设计，由“一园两院”组成：一园即“汉文化园”；两院即“汉文化学院”、“长安国际珍宝艺术学院”。西安中华汉文化园集汉文化展示、教学、体验与国际交流、旅游为一体，成为开放式的国际文化交流平台。
西安中华汉文化园位于蓝田县洩湖镇，依照汉文化风格设计，由“一园两院”组成：一园即“汉文化园”；两院即“汉文化学院”、“长安国际珍宝艺术学院”。西安中华汉文化园集汉文化展示、教学、体验与国际交流、旅游为一体，成为开放式的国际文化交流平台。
#松林说红楼# 这七副对联，如能全部理解，便差不多读懂了《红楼梦》。
《红楼梦》作为四大名著之一，其内容情节总是那么引人入胜。作为一部优秀的传统文学作品，自然少不了我们中华文化传统的精华，比如对联。
因为对联在我国是一种雅俗共赏的文学体裁，所以这《红楼梦》里的对联，也不见得就是独此一家。但是结合《红楼梦》的内容与情节，却又别有一番风味，今天我们就一起来欣赏几首：
1、贾雨村口吟对联：
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。——《红楼梦》第一回
美玉在盒子里，那是待价而沽，凤钗在妆奁里，还待有缘之人。上联化自《论语》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？美玉，比喻主人的才能，“卖掉”，学成文武艺，货与帝王家，封建士人，将自己的才华当做资本，卖给帝王，职位就是价钱。贾雨村此时也是一肚子的怀才不遇。
下联化自《汉武洞冥记》，传说西王母留给汉武帝一对玉钗，汉武帝打开匣子，玉钗化成一只白燕飞走。贾雨村把自己比做玉钗，“遇风化龙”之意殷殷。贾雨村字时飞，是否用金钗相待，暗喻某个意中人？
2、“智通寺”门联：
（贾雨村）信步至一山环水漩、茂林修竹之处， 隐隐有座庙宇，门巷倾颓，墙垣剥落。有额题曰“智通寺”。门旁又有一副旧破的 对联云：身后有馀忘缩手， 眼前无路想回头。——《红楼梦》第二回
身后，指生命终结之后，身后有余，就是说平生获得的财富，已经足够养家了，可还不知道缩手，所谓贪心不足。待到前无出路山穷水尽之时，才醒悟过来回头，却不晚乎？
此联，对那些“欲壑难填”贪之人的一种讥刺和棒喝。贾雨村以为它“文虽浅近，其意则深”。结合贾雨村被革职之由，就是“忘缩手”。我们从他后来“乱判葫芦案”反推，当年的贾雨村，肯定也是一个见钱眼开、心狠手辣之人。整个《红楼梦》里，贾赦、贾琏、王熙凤这些人，不都应该好好读读这首对联吗？
3、荣禧堂对联
匾上写着斗大三个字，是“荣禧堂”；后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源”，……又有一副对联，乃是乌木联牌镶着錾金字迹，道是：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。——《红楼梦》第三回
黼黻，是古代大官礼服上所绣的花纹。从对联我们可以看出，这荣国府确实是“往来无白丁”啊。座上宾的玉佩光华能与日月争辉，更不乏穿着“黼黻”的高官。
这副对联，不仅写出了贾府的高贵豪华，也兼有文采风流之美誉。通过来宾的衣饰，来形容贾府这个贵族世家的显赫权势和荣华富贵。和后来贾府的衰败冷落之凄凉，形成了鲜明的对比。
4、秦氏卧房题画联：
说着大家来至秦氏卧房。刚至房中，便有一股细细的甜香。宝玉此时便觉眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。——《红楼梦》第五回
无论是嫩寒还是芳气，不是梦中就是酒醉。这和房中的摆设器具是一个含义——假托之辞。这个场景在配上那些奢侈用具，更是显得香艳奢华。秦氏的堕落，甚至暗示有一种对宝玉的引诱，秦少游素有“艳词绮语”之名，偏偏在这里被叫做“秦太虚”，和秦氏之“秦”是巧合吗？
5、太虚幻境牌坊对联：
“竟随着这仙姑到了一个所在，忽见前面有一座石牌横建，上书“太虚幻境”四大字，两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无”。——《红楼梦》第五回
就对联水准来说，“假作真时真亦假， 无为有处有还无”，其实并非一首上佳之作。但结合书中情节，却是非常贴切，一来贴切了“太虚幻境”虚无缥缈之意，二来也为读者指出，这里的一切虽然虚幻，却似有所知，不可等闲视之。
这对联用高度概括的哲理语言，提醒大家读《红楼梦》要辨清什么是真的、有的，什么是假的、无的，才不至惑于假象而迷失真意。但如今所谓的“红学”，离这首对联的本意已经越来越远，他们以假作真，无中生有，以“别具心裁”之名，行牵强附会之说，不亦哀哉？
6、孽海情天联：
转过牌坊便是一座宫门，上面横书着四个大字，道是“孽海情天”。也有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬。——《红楼梦》第五回
世间最难了断是情根，沉迷情恋的男女，对情爱的追求永远难满足，这仅仅是可怜吗？在太虚幻境之中，孽海情天之畔，再书此联，其意已经非常明显了。
男欢女爱无时不在，更难以割舍，所以人们把“情”又叫做情债。贾宝玉本是上古“情种”，林黛玉在世间“以泪还债”。都是因为“风月情债难酬”，读到此处，宝黛的婚姻最终走向何处？相信每一个读者都心里有数了。
7、宁府上房联
当下秦氏引一簇人来至上房内间，宝玉抬头看见是一幅画挂在上面，人物固好，其故事乃是“燃藜图”也，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”——《红楼梦》第五回
这本是两句流传很广的俗语，用来作为“上房”的门联，主人如不是俗不可耐，就是大智若愚，已经明白这人世间一切事态都是学问，人情世故的历练通达也是研究文章。
而一幅《燃藜图》，再配上这副对联，活生生的说教了。刘向的寒窗苦读，也只是为了积攒秋去功名的资本，人情练达，更是人际关系的老练。我们自然也就明白了，为什么贾宝玉一看到这对联就扭头而去，因为作者的设定，贾宝玉是封建阶层的“逆子”，这就是原因。
以上七副对联，各有其深刻的含义，也蕴含了作者的写作智慧，我们读者，在理解正文之余，如果能结合这些细节，对帮助我们贯通理解全书，有很大的帮助，不知道你对此有何看法？
《红楼梦》作为四大名著之一，其内容情节总是那么引人入胜。作为一部优秀的传统文学作品，自然少不了我们中华文化传统的精华，比如对联。
因为对联在我国是一种雅俗共赏的文学体裁，所以这《红楼梦》里的对联，也不见得就是独此一家。但是结合《红楼梦》的内容与情节，却又别有一番风味，今天我们就一起来欣赏几首：
1、贾雨村口吟对联：
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。——《红楼梦》第一回
美玉在盒子里，那是待价而沽，凤钗在妆奁里，还待有缘之人。上联化自《论语》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？美玉，比喻主人的才能，“卖掉”，学成文武艺，货与帝王家，封建士人，将自己的才华当做资本，卖给帝王，职位就是价钱。贾雨村此时也是一肚子的怀才不遇。
下联化自《汉武洞冥记》，传说西王母留给汉武帝一对玉钗，汉武帝打开匣子，玉钗化成一只白燕飞走。贾雨村把自己比做玉钗，“遇风化龙”之意殷殷。贾雨村字时飞，是否用金钗相待，暗喻某个意中人？
2、“智通寺”门联：
（贾雨村）信步至一山环水漩、茂林修竹之处， 隐隐有座庙宇，门巷倾颓，墙垣剥落。有额题曰“智通寺”。门旁又有一副旧破的 对联云：身后有馀忘缩手， 眼前无路想回头。——《红楼梦》第二回
身后，指生命终结之后，身后有余，就是说平生获得的财富，已经足够养家了，可还不知道缩手，所谓贪心不足。待到前无出路山穷水尽之时，才醒悟过来回头，却不晚乎？
此联，对那些“欲壑难填”贪之人的一种讥刺和棒喝。贾雨村以为它“文虽浅近，其意则深”。结合贾雨村被革职之由，就是“忘缩手”。我们从他后来“乱判葫芦案”反推，当年的贾雨村，肯定也是一个见钱眼开、心狠手辣之人。整个《红楼梦》里，贾赦、贾琏、王熙凤这些人，不都应该好好读读这首对联吗？
3、荣禧堂对联
匾上写着斗大三个字，是“荣禧堂”；后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源”，……又有一副对联，乃是乌木联牌镶着錾金字迹，道是：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。——《红楼梦》第三回
黼黻，是古代大官礼服上所绣的花纹。从对联我们可以看出，这荣国府确实是“往来无白丁”啊。座上宾的玉佩光华能与日月争辉，更不乏穿着“黼黻”的高官。
这副对联，不仅写出了贾府的高贵豪华，也兼有文采风流之美誉。通过来宾的衣饰，来形容贾府这个贵族世家的显赫权势和荣华富贵。和后来贾府的衰败冷落之凄凉，形成了鲜明的对比。
4、秦氏卧房题画联：
说着大家来至秦氏卧房。刚至房中，便有一股细细的甜香。宝玉此时便觉眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。——《红楼梦》第五回
无论是嫩寒还是芳气，不是梦中就是酒醉。这和房中的摆设器具是一个含义——假托之辞。这个场景在配上那些奢侈用具，更是显得香艳奢华。秦氏的堕落，甚至暗示有一种对宝玉的引诱，秦少游素有“艳词绮语”之名，偏偏在这里被叫做“秦太虚”，和秦氏之“秦”是巧合吗？
5、太虚幻境牌坊对联：
“竟随着这仙姑到了一个所在，忽见前面有一座石牌横建，上书“太虚幻境”四大字，两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无”。——《红楼梦》第五回
就对联水准来说，“假作真时真亦假， 无为有处有还无”，其实并非一首上佳之作。但结合书中情节，却是非常贴切，一来贴切了“太虚幻境”虚无缥缈之意，二来也为读者指出，这里的一切虽然虚幻，却似有所知，不可等闲视之。
这对联用高度概括的哲理语言，提醒大家读《红楼梦》要辨清什么是真的、有的，什么是假的、无的，才不至惑于假象而迷失真意。但如今所谓的“红学”，离这首对联的本意已经越来越远，他们以假作真，无中生有，以“别具心裁”之名，行牵强附会之说，不亦哀哉？
6、孽海情天联：
转过牌坊便是一座宫门，上面横书着四个大字，道是“孽海情天”。也有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬。——《红楼梦》第五回
世间最难了断是情根，沉迷情恋的男女，对情爱的追求永远难满足，这仅仅是可怜吗？在太虚幻境之中，孽海情天之畔，再书此联，其意已经非常明显了。
男欢女爱无时不在，更难以割舍，所以人们把“情”又叫做情债。贾宝玉本是上古“情种”，林黛玉在世间“以泪还债”。都是因为“风月情债难酬”，读到此处，宝黛的婚姻最终走向何处？相信每一个读者都心里有数了。
7、宁府上房联
当下秦氏引一簇人来至上房内间，宝玉抬头看见是一幅画挂在上面，人物固好，其故事乃是“燃藜图”也，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”——《红楼梦》第五回
这本是两句流传很广的俗语，用来作为“上房”的门联，主人如不是俗不可耐，就是大智若愚，已经明白这人世间一切事态都是学问，人情世故的历练通达也是研究文章。
而一幅《燃藜图》，再配上这副对联，活生生的说教了。刘向的寒窗苦读，也只是为了积攒秋去功名的资本，人情练达，更是人际关系的老练。我们自然也就明白了，为什么贾宝玉一看到这对联就扭头而去，因为作者的设定，贾宝玉是封建阶层的“逆子”，这就是原因。
以上七副对联，各有其深刻的含义，也蕴含了作者的写作智慧，我们读者，在理解正文之余，如果能结合这些细节，对帮助我们贯通理解全书，有很大的帮助，不知道你对此有何看法？
【《老中医》强势开播，收好这份追剧必备的历史知识】
能让观众一秒入戏的品质好剧《老中医》昨晚在央视一套黄金时段上演，老戏骨们的精彩表演值得一看，想知道《老中医》故事原型讲的是谁？又弘扬了哪些中医文化？小编为您一一解答。
俗话说，“知其然才能知其所以然”，咱准备工作做好才能更好地追剧啊！近代以降，西风东渐，中医面临生死存亡之变局，中医之路，“返古”还是“维新”？让我们一起了解下90年前的中医同仁们是如何为中医命运抗争的！
1.“中央卫生委员会”通过废止旧医案。
1929年2月下旬，南京黄埔路1号的卫生部大楼内，迎来了十多位意气风发的客人。他们是新任卫生部长薛笃弼从全国各地礼聘的医疗卫生专家，前来参加全国第一次“中央卫生委员会”。
1928年，五院制的南京国民政府成立后，卫生部隶属于行政院。首任卫生部长薛笃弼，并非医学出身，他是冯玉祥派系的人，蒋介石出于平衡各方利益将卫生部长职位安排给冯系。薛笃弼上任之初，专门成立了一个政策咨询机构，即“中央卫生委员会”，以为开展卫生行政出谋划策。首届委员会共有17名委员（加卫生部长为当然委员共18名），此次全部到齐。
受聘的委员全部都是西医出身。在当时，所谓“卫生”被理解为纯粹西方医学的概念，故卫生行政大计根本未考虑到中医参与的可能性。然而会议上，却偏偏专门讨论了有关中医的问题，并形成了决议案。
第一次“中央卫生委员会”会期从23到25日，共讨论议案49件，其中有4项涉及中医，其中最主要的是中字第十四号提案——废止旧医以扫除医事卫生之障碍案。提案人余云岫，浙江镇海人，早年留学日本，颇受日本明治维新废弃汉医的影响，归国后提倡“医学革命”，主旨就是要效法日本，废除“旧医”（指中医）全面推行西医。此次出席中卫会，余云岫的提案全面展开对中医的攻击，历数中医“不科学”，更从医疗卫生行政的角度提出：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展……为民族进化计，为民生改善计，不可不取断然手段。”所谓断然手段，包括限期施行旧医登记，领执照后方许执业；对已登记的旧医进行新医培训，获得证书才能继续执业；旧医年满50岁以上，国内营业20年以上者，可免受补充教育，给特种营业执照，期限15年，但不准诊治法定的传染病及发给死亡诊断书；禁止登报介绍旧医；检查新闻杂志，禁止非科学之医学宣传；禁止成立旧医学校……
2月24日下午，“中央卫生委员会”在临时会场专题讨论有关中医的四项提案。按余云岫的说法，他的意见在委员中获得“满场一致通过”，唯一有疑问的是列席会议的几位卫生部行政职员。其中保健司长金宝善提出给中医进行登记的时间过短，医政司长严智钟也赞同，但委员中身份最显赫的褚民谊断然回答：“本还要短，现已算长了。”卫生部政务次长胡毓威又提出一个问题：提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由的规定？余云岫回答说：“言论出版等自由，本席虽不懂法律，但我想必定有一点限制的。”最后，会议通过《规定旧医登记原则》共三项，写入25日的会议记录第七项，其内容是：甲、旧医登记限至民国19年（1930年）底止。乙、禁止旧医学校。丙、其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事，由卫生部尽力相机进行。
一个事关中医命运的决议，就这样在中医缺席的情况下通过了，过程中只有如何执行的讨论，没有应否实行的辩论。在满座西医看来，那根本是不须辩论的事情。25日，会议结束，踌躇满志的委员们各归本省，等待医学革命的正式开始。
2.中医药界全力抗争，委员们等来的是一场风暴。
2月26日，上海《新闻报》的一则简讯披露了会议决议的信息。3月4日，余云岫主编的《社会医报》更是刊出“中央卫生委员会”专刊，以胜利的姿态详载其提案，引起各界震惊。新闻界将之称为“废止中医案”。全国中医药界各团体纷纷函电国民党政府，表示责问和反对。
当时，上海中医药界成为全国组织抗争的中心。神州医药总会、中华中药联合会等40余团体联合召开会议，决定组织“全国医药团体联合会”，联合全国医药界统一行动。1929年3月17日，来自全国15个省共242个中医团体的代表总计381位，聚集到上海总商会大厅，召开全国医药团体代表大会。
在三天的会议中，大会最后决议案通过了将3月17日定为中医药大团结纪念日（后称“国医节”），并决定组织请愿团晋京请愿。中医请愿团到达南京后，先后向国民党第三次全国代表大会、中央党部、国民政府、行政院等处递交请愿信，发觉政府各级人士中同情中医者居多。例如行政院院长谭延闿表态说：“中医决不能废止!我做一天行政院长，不但不废止，而且还要加以提倡。”据说卫生部长薛笃弼在国民党三大会场中也屡遭到代表质问，连冯玉祥都来电批评他。24日，薛笃弼主动宴请请愿代表，宴后表态说：“中卫会议案实有不妥……本部长对于行政方针，以中国国情内为左右，对于中西医并无歧视，并深信中医之限制，非政治势力所能收效。”
在全国中医界的努力下，卫生部先后函复各地中医团体，矢口否认称“中央卫生委员会决议案并无废除中医中药之说”，3月25日正式函复全国医药团体大会主席团时又说：“查《社会医报》之登载，应由该报责。”与余云岫撇清干系，并许诺将来会吸收中医参加“中央卫生委员会”。中医的抗争，达到了阻止废止中医议案实施的目的。
1929年中医界的抗争影响很大，《申报》称“其盛况为一年来民众运动所未有”。在斗争中，不难看到中西医各自所处的情势对比分明：一方高踞庙堂，谋划鸿猷；一方通电集会，停业罢市，典型的“朝”、“野”斗争姿态。这个过程，与日本明治维新时几乎一样。但是，与日本汉医一蹶不振不同，中国的中医对斗争充满自信。著名中医陆渊雷在与余云岫辩论时充满信心地说：“试行全国投标大抉选，逼发选票，令国民自由投票，信用中医中药者若干人，信用西医西药者若干人，政府监视开票，吾知信中医中药者，必得百分之九十五，信西医西药者不过五人也。”同样，在全国医药团体大会闭幕宣言中，列举中医的诉求之后激昂地说：“如必欲以莫须有冤狱相加，谓中医为草菅民命，涂炭生灵，视之如洪水猛兽而不容发展进化，则吾人惟有先自引退，静听全国三万万五千万民众之最后公判！”
算起来，在1929年掀起滔天波澜的，实际上只有禇民谊、余云岫等一小群西医，在社会上没有基础。他们所依仗的“科学”，远没有想象中的威力。中医与西医虽然理论相异，但是否构成推行卫生行政的障碍？卫生行政有无兼容两种医学的可能？这是一个要在实践中探索的问题，不是照搬外国经验可以解决的。（田佳玉 整理）
能让观众一秒入戏的品质好剧《老中医》昨晚在央视一套黄金时段上演，老戏骨们的精彩表演值得一看，想知道《老中医》故事原型讲的是谁？又弘扬了哪些中医文化？小编为您一一解答。
俗话说，“知其然才能知其所以然”，咱准备工作做好才能更好地追剧啊！近代以降，西风东渐，中医面临生死存亡之变局，中医之路，“返古”还是“维新”？让我们一起了解下90年前的中医同仁们是如何为中医命运抗争的！
1.“中央卫生委员会”通过废止旧医案。
1929年2月下旬，南京黄埔路1号的卫生部大楼内，迎来了十多位意气风发的客人。他们是新任卫生部长薛笃弼从全国各地礼聘的医疗卫生专家，前来参加全国第一次“中央卫生委员会”。
1928年，五院制的南京国民政府成立后，卫生部隶属于行政院。首任卫生部长薛笃弼，并非医学出身，他是冯玉祥派系的人，蒋介石出于平衡各方利益将卫生部长职位安排给冯系。薛笃弼上任之初，专门成立了一个政策咨询机构，即“中央卫生委员会”，以为开展卫生行政出谋划策。首届委员会共有17名委员（加卫生部长为当然委员共18名），此次全部到齐。
受聘的委员全部都是西医出身。在当时，所谓“卫生”被理解为纯粹西方医学的概念，故卫生行政大计根本未考虑到中医参与的可能性。然而会议上，却偏偏专门讨论了有关中医的问题，并形成了决议案。
第一次“中央卫生委员会”会期从23到25日，共讨论议案49件，其中有4项涉及中医，其中最主要的是中字第十四号提案——废止旧医以扫除医事卫生之障碍案。提案人余云岫，浙江镇海人，早年留学日本，颇受日本明治维新废弃汉医的影响，归国后提倡“医学革命”，主旨就是要效法日本，废除“旧医”（指中医）全面推行西医。此次出席中卫会，余云岫的提案全面展开对中医的攻击，历数中医“不科学”，更从医疗卫生行政的角度提出：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展……为民族进化计，为民生改善计，不可不取断然手段。”所谓断然手段，包括限期施行旧医登记，领执照后方许执业；对已登记的旧医进行新医培训，获得证书才能继续执业；旧医年满50岁以上，国内营业20年以上者，可免受补充教育，给特种营业执照，期限15年，但不准诊治法定的传染病及发给死亡诊断书；禁止登报介绍旧医；检查新闻杂志，禁止非科学之医学宣传；禁止成立旧医学校……
2月24日下午，“中央卫生委员会”在临时会场专题讨论有关中医的四项提案。按余云岫的说法，他的意见在委员中获得“满场一致通过”，唯一有疑问的是列席会议的几位卫生部行政职员。其中保健司长金宝善提出给中医进行登记的时间过短，医政司长严智钟也赞同，但委员中身份最显赫的褚民谊断然回答：“本还要短，现已算长了。”卫生部政务次长胡毓威又提出一个问题：提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由的规定？余云岫回答说：“言论出版等自由，本席虽不懂法律，但我想必定有一点限制的。”最后，会议通过《规定旧医登记原则》共三项，写入25日的会议记录第七项，其内容是：甲、旧医登记限至民国19年（1930年）底止。乙、禁止旧医学校。丙、其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事，由卫生部尽力相机进行。
一个事关中医命运的决议，就这样在中医缺席的情况下通过了，过程中只有如何执行的讨论，没有应否实行的辩论。在满座西医看来，那根本是不须辩论的事情。25日，会议结束，踌躇满志的委员们各归本省，等待医学革命的正式开始。
2.中医药界全力抗争，委员们等来的是一场风暴。
2月26日，上海《新闻报》的一则简讯披露了会议决议的信息。3月4日，余云岫主编的《社会医报》更是刊出“中央卫生委员会”专刊，以胜利的姿态详载其提案，引起各界震惊。新闻界将之称为“废止中医案”。全国中医药界各团体纷纷函电国民党政府，表示责问和反对。
当时，上海中医药界成为全国组织抗争的中心。神州医药总会、中华中药联合会等40余团体联合召开会议，决定组织“全国医药团体联合会”，联合全国医药界统一行动。1929年3月17日，来自全国15个省共242个中医团体的代表总计381位，聚集到上海总商会大厅，召开全国医药团体代表大会。
在三天的会议中，大会最后决议案通过了将3月17日定为中医药大团结纪念日（后称“国医节”），并决定组织请愿团晋京请愿。中医请愿团到达南京后，先后向国民党第三次全国代表大会、中央党部、国民政府、行政院等处递交请愿信，发觉政府各级人士中同情中医者居多。例如行政院院长谭延闿表态说：“中医决不能废止!我做一天行政院长，不但不废止，而且还要加以提倡。”据说卫生部长薛笃弼在国民党三大会场中也屡遭到代表质问，连冯玉祥都来电批评他。24日，薛笃弼主动宴请请愿代表，宴后表态说：“中卫会议案实有不妥……本部长对于行政方针，以中国国情内为左右，对于中西医并无歧视，并深信中医之限制，非政治势力所能收效。”
在全国中医界的努力下，卫生部先后函复各地中医团体，矢口否认称“中央卫生委员会决议案并无废除中医中药之说”，3月25日正式函复全国医药团体大会主席团时又说：“查《社会医报》之登载，应由该报责。”与余云岫撇清干系，并许诺将来会吸收中医参加“中央卫生委员会”。中医的抗争，达到了阻止废止中医议案实施的目的。
1929年中医界的抗争影响很大，《申报》称“其盛况为一年来民众运动所未有”。在斗争中，不难看到中西医各自所处的情势对比分明：一方高踞庙堂，谋划鸿猷；一方通电集会，停业罢市，典型的“朝”、“野”斗争姿态。这个过程，与日本明治维新时几乎一样。但是，与日本汉医一蹶不振不同，中国的中医对斗争充满自信。著名中医陆渊雷在与余云岫辩论时充满信心地说：“试行全国投标大抉选，逼发选票，令国民自由投票，信用中医中药者若干人，信用西医西药者若干人，政府监视开票，吾知信中医中药者，必得百分之九十五，信西医西药者不过五人也。”同样，在全国医药团体大会闭幕宣言中，列举中医的诉求之后激昂地说：“如必欲以莫须有冤狱相加，谓中医为草菅民命，涂炭生灵，视之如洪水猛兽而不容发展进化，则吾人惟有先自引退，静听全国三万万五千万民众之最后公判！”
算起来，在1929年掀起滔天波澜的，实际上只有禇民谊、余云岫等一小群西医，在社会上没有基础。他们所依仗的“科学”，远没有想象中的威力。中医与西医虽然理论相异，但是否构成推行卫生行政的障碍？卫生行政有无兼容两种医学的可能？这是一个要在实践中探索的问题，不是照搬外国经验可以解决的。（田佳玉 整理）
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