佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。
“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。
“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
当自性之光绽放,我们会有怎样的感受?
赛安慈
01
自性本体次元
宇宙创造的冲动降临在我们其中一个次元,
成为我们的"生命原创力",
这就是“自性本体”的次元。
自性本体的振动频率比宇宙本体要低,在人的存有中以神圣之光的形式呈现。
如果自性本体次元没有被高密度低振频的能量(例如我们今生的创伤经验或尚未清除的宿业等)所障蔽,那么它就会从我们体内以360度散发出辐射光——光芒四射,把光的意识(ight consciousness) 穿透我们的意念体、能量体及肉体次元,无边无际地扩散出去,扩展到宇宙和虚空中与宇宙合而为一,成为“万有”(All) 的一部分。
自性本体次元不是我们用一般身体感官所能感知到的层次。我们无法看见它、触摸它、尝到它、听到它,甚至无法想象它。
话虽如此,我们其实还是有方法去找它或了解它,当然,这要看你是否能毫无条件及毫无防卫地表达自己到何种程度而定,也有赖于你感知生命所蕴涵的欢愉到何种程度而定。
因此,请静下心来问问自己:
“我的人生中有喜悦、幸福和快乐吗?或者,我的生命充满着黑暗、哀伤,是一种感觉不满足、不快乐、沉重的状态吗?”
如果你不能感受到内心的轻快、喜悦、欢乐,那么,很可能你的创造冲动和生命力有了障碍。
02
当我们绽放出自性之光
自性本体能无边无际地散发光亮,一旦我们明了自己的人生目的,对自己所做的事情充满热情,稳固地植根于自己的存有之中,这四散的光芒就会产生一种愉悦和狂喜之感,这在我们的意念体次元、能量体次元及肉体次元上,甚至我们的存在之外,都感受得到。
这时我们会了解自己是个怎样的人,以及为什么有此生、此时、此地,由于没有恐惧,所以也没有任何自我防御心态,这时我们就像小孩子,能够自在地表达惊人的自我,把我们的伟大呈现给世界,随时尽情地放光。这是我们真正体验到与万有一体的时刻,也能感受到本体的灵性能量就在我们里面。
不过,我们的自性本体辐射出来的光,会被我们今生心路历程所产生较高密度的能量形式障蔽,譬如我们扭曲的思想,或一些粗重的情绪,包括羞愧、负面或杂乱的意念,以及自我防御的性格等等。
当这种光被遮蔽时,我们会觉得自己渺小、恐惧、羞愧,当我们不满足时,我们就知道自己的生命力减弱了,变得无法享受展现眼前的每一刻,不能“活在当下”,因而错失了很多当下的人生——不是沉溺在过去的痛苦回忆,就是沉溺于保障未来的计划中。
03
迈向疗愈的旅程
要怎样才能再度绽放光芒?
要怎样才能无惧地享受当下?
我们能从狭隘的自我展现方式中释放自己吗?
如果我们任光芒绽放,果真仍能安全无虞吗?
这是在迈向疗愈的旅程中可能面对的一些问题。当然,想踏上这个旅程,需要重新发掘自我,而且是坦诚地探索自我,才能接受那些我们可能不想面对的部分。
我们也必须坦然接受自己拥有神圣本质的可能性,了解自己的个性之中有个“高层自我”。这也许表示我们必须放弃扭曲的人生目标,以及过去一直误以为真的人生需求。
从自性本体流出的生命力显现在我们人生的所有层面上。自性本体透过意念体次元所传达的与我们的意念有关,在能量体方面则关系到我们的思想、情感和人格,在我们健康时则显现在肉体上。
虽然自性本体不会生病也不扭曲,但是从里面流出的生命力,却会在依次通过意念体次元、能量体次元而进入肉体次元的过程中扭曲。
自性本体显现得最少或以扭曲方式显现之处,就是我们觉得不快乐、骚动不安、痛苦折磨,或出现身体疾病的地方。
在《还我本来面目》一书中,作者赛安慈将人划分为四个次元:
第一, 自性本体次元:这是个人化的神圣本体(divine self) , 以纯粹光的形式出现;有人称之为“本质”或“精华本质”,有人称“本我”或“真我”。
第二, 愿力意念体次元:以下简称意念体次元, 这是意念(intentional-ity) 的次元, 包含着“我”这人生的神圣目的、我对达成神圣目的的渴求和热情,以及与大地的联结。
第三,能量体次元:此次元承载着我们前世遗留的业力、遗传祖先的特质,也显现出我们的人格、思想、情绪和感受,亦左右着我们肉体的成长变化。
第四,肉体次元:这个次元密度最大、振频最低,也是最物质化、最符合我们的感知能力、最为我们所熟悉的次元,也就是我们的躯体。
04
自己是否疏离了自性本体?
想观觉自己是否疏离了自性本体次元并不难,只要检查一下自己能否感觉到内在的创造力、内在的神圣本性?
换句话说,是否能感受到——
自己是神圣万有、更大之统一体的一部分,并且感受到一种目的感,或被高层灵性引导的力量,驱使我们迈向万有一体、天地合一的境界?
在肉体方面,当我们生病时,能知道自己与自性本体次元有了阻隔吗?
在意识方面,我们能认出别人的自性本体,同时也感受到自己的吗?
我们能感觉到自己这个存有一张一缩的脉搏吗?
我们能以毫无自我防御的方式表达自己吗?
我们知道自己其实比可见的形体要大得多吗?
我们能无条件地爱人吗?
如果我们能有以上这些感觉或能做到这些事情,就是与自性本体次元紧密相通的。
05
正面的意念具有强大的能量
由于一般人很难触及振动频率极高的自性本体次元,想恢复我们在自性本体次元的本体之光,可以透过下一次元“意念体”做到这一点,核心方法就是要有“正面的意念”(positive intention) 。
我们可以用持有正面意念的方法来疗愈自己,经由正面的意念通往意念体次元,我们就能与此生神圣的目的重新联结,并且清除障碍,让更高次元的本体光芒散放出来。
为什么正面的意念能清除障碍?
因为自性本体的障碍均属低频率高密度的能量,而正面意念本身就是极高振频的能量,具有强大的威力,能以共振的方式带起低频率的负能量,使负念变成正面的意念、使黑暗成为光明。举个例子——
比方说,你很怕黑,却在一个漆黑的屋子里,于是你开始挥舞手臂想驱走黑暗,然而你越是拼命不要黑暗,黑暗越是不走,屋内似乎变得越黑,你就越来越焦虑,怎么办呢?
如果轻轻地划根火柴点根蜡烛,正如“慧日破诸暗”,黑暗立时变为光明。就这么简单。
再举一个有关生气的例子——
如果我们不希望自己生气,就会对生气产生嫌恶感,会试着用意志力推开怒气,如果怒气没有像期望的那么快就消除的话,我们就会变得刚愎起来,甚至到后来会对我们的怒气生气,而变得越加刚愎。
因为“不要生气”就如同上例的“赶走黑暗”,我们越嫌恶的东西对我们的反弹也越大,因而“生气”和“不要生气”两者在意念上并无分别,皆产生负面的能量,都让我们在低频率的层次里越陷越深,若要改变“不要生气”的状态,唯有引进高频率的意识,才能使一切完全改观。
任何烦恼都有一种灵性的对治之道。灵性是一种较高频率的振动本体,可以把光带进烦恼中。
为什么说人生烦恼是由负面意念创造出来的呢?
之前提过,我们的四个次元都以不同的振动频率呈现,通常都是从振动频率较高的次元影响振动频率较低的次元。
这四个次元依序排列,一个是另一个的基础,也就是说,振频高的意念体次元衍生能量体次元,能量体次元衍生肉体次元。
负面的能量从意念体次元流到能量体次元,就是以防御的人格、扭曲的想法、痛苦的情绪呈现,再往下流到肉体次元则以疾病的方式呈现。
可以说,你的人格就是意念的投射,你所经验的实相正是潜意识里的意念创造出来的,简单地说,你生活的世界便是由意念创造的。
06
意念创造奇迹,本是最自然之事
每一个意念,不论是正是负,不管自觉或不自觉,都会启动能量,特别是正面意念一经启动,常有心想事成的奇迹效果。
你可能要问,奇迹是什么?奇迹难道不是从来没发生也不可能发生而现在却发生的事吗?
我们的答案是:“不是的。”
“奇迹是种意念,意念可以呈现较低的或是身体层次的经验,也可以呈现较高的或灵性层次的经验,前者构成物质世界,后者则创造了灵性世界。”
——来自《奇迹课程》
意念创造奇迹,本是最自然不过的事。事实上,我的生活充满着各种心想事成的例子,奇迹像是家常便饭,一点都不稀奇。
我以个人的经验,总结了正面的意念能够有效对应上意念体导管上的三个重点:
其一,明了我来人间的目的;
其二,对自己所做的事充满热情;
其三,我有精力去做此事;
那么,这正面的意念启动的能量几乎是无坚不摧,无事不成。
赛安慈
01
自性本体次元
宇宙创造的冲动降临在我们其中一个次元,
成为我们的"生命原创力",
这就是“自性本体”的次元。
自性本体的振动频率比宇宙本体要低,在人的存有中以神圣之光的形式呈现。
如果自性本体次元没有被高密度低振频的能量(例如我们今生的创伤经验或尚未清除的宿业等)所障蔽,那么它就会从我们体内以360度散发出辐射光——光芒四射,把光的意识(ight consciousness) 穿透我们的意念体、能量体及肉体次元,无边无际地扩散出去,扩展到宇宙和虚空中与宇宙合而为一,成为“万有”(All) 的一部分。
自性本体次元不是我们用一般身体感官所能感知到的层次。我们无法看见它、触摸它、尝到它、听到它,甚至无法想象它。
话虽如此,我们其实还是有方法去找它或了解它,当然,这要看你是否能毫无条件及毫无防卫地表达自己到何种程度而定,也有赖于你感知生命所蕴涵的欢愉到何种程度而定。
因此,请静下心来问问自己:
“我的人生中有喜悦、幸福和快乐吗?或者,我的生命充满着黑暗、哀伤,是一种感觉不满足、不快乐、沉重的状态吗?”
如果你不能感受到内心的轻快、喜悦、欢乐,那么,很可能你的创造冲动和生命力有了障碍。
02
当我们绽放出自性之光
自性本体能无边无际地散发光亮,一旦我们明了自己的人生目的,对自己所做的事情充满热情,稳固地植根于自己的存有之中,这四散的光芒就会产生一种愉悦和狂喜之感,这在我们的意念体次元、能量体次元及肉体次元上,甚至我们的存在之外,都感受得到。
这时我们会了解自己是个怎样的人,以及为什么有此生、此时、此地,由于没有恐惧,所以也没有任何自我防御心态,这时我们就像小孩子,能够自在地表达惊人的自我,把我们的伟大呈现给世界,随时尽情地放光。这是我们真正体验到与万有一体的时刻,也能感受到本体的灵性能量就在我们里面。
不过,我们的自性本体辐射出来的光,会被我们今生心路历程所产生较高密度的能量形式障蔽,譬如我们扭曲的思想,或一些粗重的情绪,包括羞愧、负面或杂乱的意念,以及自我防御的性格等等。
当这种光被遮蔽时,我们会觉得自己渺小、恐惧、羞愧,当我们不满足时,我们就知道自己的生命力减弱了,变得无法享受展现眼前的每一刻,不能“活在当下”,因而错失了很多当下的人生——不是沉溺在过去的痛苦回忆,就是沉溺于保障未来的计划中。
03
迈向疗愈的旅程
要怎样才能再度绽放光芒?
要怎样才能无惧地享受当下?
我们能从狭隘的自我展现方式中释放自己吗?
如果我们任光芒绽放,果真仍能安全无虞吗?
这是在迈向疗愈的旅程中可能面对的一些问题。当然,想踏上这个旅程,需要重新发掘自我,而且是坦诚地探索自我,才能接受那些我们可能不想面对的部分。
我们也必须坦然接受自己拥有神圣本质的可能性,了解自己的个性之中有个“高层自我”。这也许表示我们必须放弃扭曲的人生目标,以及过去一直误以为真的人生需求。
从自性本体流出的生命力显现在我们人生的所有层面上。自性本体透过意念体次元所传达的与我们的意念有关,在能量体方面则关系到我们的思想、情感和人格,在我们健康时则显现在肉体上。
虽然自性本体不会生病也不扭曲,但是从里面流出的生命力,却会在依次通过意念体次元、能量体次元而进入肉体次元的过程中扭曲。
自性本体显现得最少或以扭曲方式显现之处,就是我们觉得不快乐、骚动不安、痛苦折磨,或出现身体疾病的地方。
在《还我本来面目》一书中,作者赛安慈将人划分为四个次元:
第一, 自性本体次元:这是个人化的神圣本体(divine self) , 以纯粹光的形式出现;有人称之为“本质”或“精华本质”,有人称“本我”或“真我”。
第二, 愿力意念体次元:以下简称意念体次元, 这是意念(intentional-ity) 的次元, 包含着“我”这人生的神圣目的、我对达成神圣目的的渴求和热情,以及与大地的联结。
第三,能量体次元:此次元承载着我们前世遗留的业力、遗传祖先的特质,也显现出我们的人格、思想、情绪和感受,亦左右着我们肉体的成长变化。
第四,肉体次元:这个次元密度最大、振频最低,也是最物质化、最符合我们的感知能力、最为我们所熟悉的次元,也就是我们的躯体。
04
自己是否疏离了自性本体?
想观觉自己是否疏离了自性本体次元并不难,只要检查一下自己能否感觉到内在的创造力、内在的神圣本性?
换句话说,是否能感受到——
自己是神圣万有、更大之统一体的一部分,并且感受到一种目的感,或被高层灵性引导的力量,驱使我们迈向万有一体、天地合一的境界?
在肉体方面,当我们生病时,能知道自己与自性本体次元有了阻隔吗?
在意识方面,我们能认出别人的自性本体,同时也感受到自己的吗?
我们能感觉到自己这个存有一张一缩的脉搏吗?
我们能以毫无自我防御的方式表达自己吗?
我们知道自己其实比可见的形体要大得多吗?
我们能无条件地爱人吗?
如果我们能有以上这些感觉或能做到这些事情,就是与自性本体次元紧密相通的。
05
正面的意念具有强大的能量
由于一般人很难触及振动频率极高的自性本体次元,想恢复我们在自性本体次元的本体之光,可以透过下一次元“意念体”做到这一点,核心方法就是要有“正面的意念”(positive intention) 。
我们可以用持有正面意念的方法来疗愈自己,经由正面的意念通往意念体次元,我们就能与此生神圣的目的重新联结,并且清除障碍,让更高次元的本体光芒散放出来。
为什么正面的意念能清除障碍?
因为自性本体的障碍均属低频率高密度的能量,而正面意念本身就是极高振频的能量,具有强大的威力,能以共振的方式带起低频率的负能量,使负念变成正面的意念、使黑暗成为光明。举个例子——
比方说,你很怕黑,却在一个漆黑的屋子里,于是你开始挥舞手臂想驱走黑暗,然而你越是拼命不要黑暗,黑暗越是不走,屋内似乎变得越黑,你就越来越焦虑,怎么办呢?
如果轻轻地划根火柴点根蜡烛,正如“慧日破诸暗”,黑暗立时变为光明。就这么简单。
再举一个有关生气的例子——
如果我们不希望自己生气,就会对生气产生嫌恶感,会试着用意志力推开怒气,如果怒气没有像期望的那么快就消除的话,我们就会变得刚愎起来,甚至到后来会对我们的怒气生气,而变得越加刚愎。
因为“不要生气”就如同上例的“赶走黑暗”,我们越嫌恶的东西对我们的反弹也越大,因而“生气”和“不要生气”两者在意念上并无分别,皆产生负面的能量,都让我们在低频率的层次里越陷越深,若要改变“不要生气”的状态,唯有引进高频率的意识,才能使一切完全改观。
任何烦恼都有一种灵性的对治之道。灵性是一种较高频率的振动本体,可以把光带进烦恼中。
为什么说人生烦恼是由负面意念创造出来的呢?
之前提过,我们的四个次元都以不同的振动频率呈现,通常都是从振动频率较高的次元影响振动频率较低的次元。
这四个次元依序排列,一个是另一个的基础,也就是说,振频高的意念体次元衍生能量体次元,能量体次元衍生肉体次元。
负面的能量从意念体次元流到能量体次元,就是以防御的人格、扭曲的想法、痛苦的情绪呈现,再往下流到肉体次元则以疾病的方式呈现。
可以说,你的人格就是意念的投射,你所经验的实相正是潜意识里的意念创造出来的,简单地说,你生活的世界便是由意念创造的。
06
意念创造奇迹,本是最自然之事
每一个意念,不论是正是负,不管自觉或不自觉,都会启动能量,特别是正面意念一经启动,常有心想事成的奇迹效果。
你可能要问,奇迹是什么?奇迹难道不是从来没发生也不可能发生而现在却发生的事吗?
我们的答案是:“不是的。”
“奇迹是种意念,意念可以呈现较低的或是身体层次的经验,也可以呈现较高的或灵性层次的经验,前者构成物质世界,后者则创造了灵性世界。”
——来自《奇迹课程》
意念创造奇迹,本是最自然不过的事。事实上,我的生活充满着各种心想事成的例子,奇迹像是家常便饭,一点都不稀奇。
我以个人的经验,总结了正面的意念能够有效对应上意念体导管上的三个重点:
其一,明了我来人间的目的;
其二,对自己所做的事充满热情;
其三,我有精力去做此事;
那么,这正面的意念启动的能量几乎是无坚不摧,无事不成。
阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 ‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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