劝发菩提心讲记一之二

大安法师讲述

我们来给大家介绍其中几个碍行，看他是怎么阐释的。比如对生病的问题，他说“念身不求无病”。我们修行人不要求无病，有病是好事啊。为什么呢？“身无病则贪欲乃生”。你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。大家想一想，自己生病的时候，是不是贪欲就会下降。如果身体营养非常丰富的时候，你什么都来了，要干这个事业，要得那个享乐，贪欲乃生。特别对比丘来说，你不要身体太强壮了。古人说：比丘常带三分病。如果他强壮得像蓝球运动员一样的，道心又上不来，那就麻烦了。下面就是“贪欲生必破戒退道”。这个贪欲心上来了，他降伏不了，他就会破戒。一破戒，他就成了佛法戒海的一个死尸，就会被抛弃，他就会退失他的道业。所以，一个修行人要用智慧观照这个病，病的性是空的，知病性空，于是这个疾病就不能对自己产生恼害。不产生恼害，这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，“以病苦为良药”。所以还要去求无病吗？有点病是好事啊！

劝发菩提心讲记一之二

大安法师讲述

　　我们看到很多的人学佛都为求人天福报，都摆脱不了这些名闻利养，世间五欲的快乐，来世的人天福报。这都是很可怜的，都离开了学佛正确的轨道和正确的目标。那么正确的发心是什么呢？

　　“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。”跟上面正好相反，一个大乘的行人，他不求名闻利养。名利是世间的动力机制，是轮回的根本，我们要离开这些东西。也不求现世五欲的快乐，这些五欲的快乐全体都是苦，没有什么乐可言。来世的福报也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福报，但得人天福报的时候，你就迷惑颠倒，又去造恶业，第三世就堕下地狱了，这不是三世怨吗？所以这些都要放下。发心只为了生脱死发心，为成就无上菩提发心，这样的发心就叫“正”。

劝发菩提心讲记一之二

大安法师讲述

　　诸位大德比丘，诸位居士同修：

　　请看文句：【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。】

　　好，请看这一段。上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，下面就从发心立愿的差别形相，来标显出一个大乘行人修行的标准。这一段是非常重要的。我们常常谈发心，发心的内涵非常广，世间上也讲发心，发求名的心，求利的心，求当官的心，求做善事的心。它也由这个心，立种种的目标，种种的愿。即使修行也有种种不同的动机，所以发心立愿的相状是很多的。那么到底一个大乘的行人，正确的发心和立愿是什么呢？这就需要善知识给我们特别地开示出来，才能令我们的发心趋向正确的目标。否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，常常会把错误的发心认为是正确的，或者把正确的认为是不正确的，迷惑颠倒。所以省庵大师就特别地谈到这一点，他了解到众生发心立愿的差别相很多，如果不在这里加以指点，陈述出来，行人就不知道如何去趋向正确的发心。

　　所以就“今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”就是现在在这里，概略地陈述八种发心立愿的形相。这就归纳为四对范畴：邪和正是一对，真伪是一对，大小是一对，偏圆是一对。在这四对中，邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。

　　“云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”这就来设问，有一种承上启下的作用，来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。说明这八种发心哪些是正确的，哪些是不正确的。正确的我们可以选择采取，不正确的我们就得放弃。这就是取舍。