#诗画人生# 【晨读】《咏怀六首》
（南北朝）庾信
其一
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪泣悲去鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
其二
畴昔国土遇，生平知己恩。
直言珠可吐，宁知炭欲吞。
一顾重尺璧，千金轻一言。
悲伤刘孺子，凄怆史皇孙。
无因同武骑，归守霸陵园。
其三
榆关断音信，汉使绝经过。
胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。
纤腰减束素，别泪损横波。
恨心终不歇，红颜无复多。
枯木期填海，青山望断河。
其四
摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
直虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
眼前一杯酒，谁论身后名。
其五
周王逢郑忿，楚后值秦冤。
梯冲已鹤列，冀马忽云屯。
武安檐瓦振，昆阳猛兽奔。
流星夕照镜，烽火夜烧原。
古狱饶冤气，空亭多枉魂。
天道或可问，微兮不忍言。
其六
日色临平乐，风光满上兰。
南国美人去，东家枣树完。
抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾。
不言登陇首，唯得望长安。
庾信（513年－581年），字子山，小字兰成[1]。南阳郡新野县（今河南新野）人。南北朝时期文学家。其家“七世举秀才”、“五代有文集”，父亲庾肩吾为南梁中书令，亦以文才闻名。
庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。
附图为清人王翚绘《山窗封雪图》#读书[超话]##国画[超话]##读书笔记##读书##诗词[超话]##绘画##每日一画##我们读书吧##文学# https://t.cn/RvswwAy
（南北朝）庾信
其一
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪泣悲去鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
其二
畴昔国土遇，生平知己恩。
直言珠可吐，宁知炭欲吞。
一顾重尺璧，千金轻一言。
悲伤刘孺子，凄怆史皇孙。
无因同武骑，归守霸陵园。
其三
榆关断音信，汉使绝经过。
胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。
纤腰减束素，别泪损横波。
恨心终不歇，红颜无复多。
枯木期填海，青山望断河。
其四
摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
直虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
眼前一杯酒，谁论身后名。
其五
周王逢郑忿，楚后值秦冤。
梯冲已鹤列，冀马忽云屯。
武安檐瓦振，昆阳猛兽奔。
流星夕照镜，烽火夜烧原。
古狱饶冤气，空亭多枉魂。
天道或可问，微兮不忍言。
其六
日色临平乐，风光满上兰。
南国美人去，东家枣树完。
抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾。
不言登陇首，唯得望长安。
庾信（513年－581年），字子山，小字兰成[1]。南阳郡新野县（今河南新野）人。南北朝时期文学家。其家“七世举秀才”、“五代有文集”，父亲庾肩吾为南梁中书令，亦以文才闻名。
庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。
附图为清人王翚绘《山窗封雪图》#读书[超话]##国画[超话]##读书笔记##读书##诗词[超话]##绘画##每日一画##我们读书吧##文学# https://t.cn/RvswwAy
Day -163
田晓菲《烽火与流星》：《烽火与流星》，来自庾信的诗句。羁留北方的庾信，曾在他生命的末年，于隋朝大军进攻江南前夕写下过一首绝句，在诗中，他想象自己登上广陵江岸，眺望旧都建康西面的落星城，只见到处燃烧的烽火照亮了扬子江。在另一首诗里，庾信伤悼江陵的陷落，烽火与流星被嵌入诗中一联：“流星夕照镜，烽火夜烧原。”
田晓菲《烽火与流星》：《烽火与流星》，来自庾信的诗句。羁留北方的庾信，曾在他生命的末年，于隋朝大军进攻江南前夕写下过一首绝句，在诗中，他想象自己登上广陵江岸，眺望旧都建康西面的落星城，只见到处燃烧的烽火照亮了扬子江。在另一首诗里，庾信伤悼江陵的陷落，烽火与流星被嵌入诗中一联：“流星夕照镜，烽火夜烧原。”
#海然海然-杭盖[音乐]#
读《烽火与流星》有感
“大朵大朵的焰火缓缓落下，好似深山里无风时的雪花”。昨夜浏览《梁书》的间隙，无意中翻到田晓菲的《烽火与流星》，读毕，仿佛又看见了《牡丹亭》里未出园房时的杜丽娘。太绵太阴沉。尤其侯景之乱和江陵焚书那段，明明是有金戈铁马、血肉模糊，最后却只剩胭脂水粉、艳情歌舞——忽视或误解历史并不能称为反抗，就像把武器举向他人不能说是批判一样——不知为何，字里行间散漫的腐朽气味，让人总觉得跟书里的那个时代差不太多。并非不喜欢文学了，只是如今反感以无辜或无知来辩护歪曲和正名，也厌恶昂着头颅、双脚离地的风花雪月，更悲哀其自以为进步却还是逃不出古今的桎梏。自我狭隘即自我约束，亦即自我阉割。
从古自今，女子都在一个笼子里；打造这个笼子的，或是他人，或是自己。田氏自然不能例外。可要飞出去，则无人可以代劳——这最要紧的，就是审视自己对自己的定义：若是依然视自己为奴隶，砍断了枷锁又岂是终点呢？——标签应去抖落，不应再添上。现代女子不应只以“小资”、“清新”、“精致”或是“文艺”甚至“痴情”标榜，就像形容古代女子不应仅仅冠以“小家”、“深闺”、“哀怨”或是“艳体”，甚至是“奢靡”——尤其是“奢靡”；南朝那些宫人的金莲与花钿（如图一仕女与丫鬟的画像砖），那些文人的肤脆与骨柔，谁也不必去仰慕；所谓“精英”或“贵族”的思维，亦即仰望的心理，对于每一个人，无论男女，都不应受其荼毒和戕害——应保有选择摆脱物欲的权利：或骑上马儿，持剑，挥长鞭，或是粗茶淡饭，柴米油盐，尽管沙尘扑面，尽管平凡，也依然心怀世间。刚毅坚韧，哪怕普普通通，也绝不病怏怏的——文学太轻太柔，太多不好——这对于男子，其实亦然。
哪有词汇是女子独有的，哪有词汇是男子垄断的？男子也可以是水做的，女子也可以弯弓搭箭。柔情似水，刚烈如火，不过是同样为人的喜怒哀乐罢了。连写惯了宫体的简文，错误指挥台城保卫战的简文，也会在监禁的墙壁上写下几百诗文，也能在面对即将闷死自己的带泥布袋之时，如其父亲如其儿子一样，颜色不变，容貌怡然。就像看待南梁，不能只见“四百八十寺”，却不知金佛万贯则经济紊乱，僧侣遍地而民生凋敝；就像描写南梁，可以是“开关帘影出，参差风焰斜”，可以“腾空类星陨，拂树若生花”，也可以是“风雨如晦，鸡鸣不已”，或是“流星夕照镜，烽火夜燎原”；就像评价南梁，可以略带讥讽地对仗“梁武抚鸡蛋，庾信啃甘蔗。木驴里铁面，台城中羊侃”，也可以俏皮地类比“独眼萧绎，也是如博尔赫斯一样的书虫：他们只能听书，也都不抗拒焚书”。（但是不得不说，南朝实在太漂亮，过了，离平民太远，离生活太远，离平实太远，不如豪迈的北朝）——说到底，凡事都不止一面，不会也不能更不可能单单只有一阴或一阳。
所以，不是要矫枉过正，男女颠倒，而是要说明，人心的树枝上可以长着芽苗，也可以长着嫩叶，还可以长着花苞，它们可以在一人之心上同时共存，并不对立，并不排斥，并不矛盾。男子可以忧伤但不必总是惆怅甚至过分羸弱，女子可以果敢但不必总是愤懑甚至过度猖狂，不是从一个极端到另一个极端，而是酸甜苦辣本就可以放进一个罐子里。亦即无论男女，皆为人，既然是人，便不应用某一个或某一类词语来界定，也不应划定某一个范畴来分类，更不应做了界定做了分类之后，在二者中间画一条河，将二者置于两岸。“抛开‘人’去谈男女，就是耍流氓”。如果真如波伏娃所说，男子定义了女子，那么，女子也定义男子——并没有一个人是事先雕刻好了，削好了，摆在那里，等在那里的，并非谁主谁客，也非谁做的谁，父母子女、男女朋友、丈夫妻子，缘分有偶然也有必然，是彼此成就了彼此——勿虚妄，勿功利，去仰慕，去奢靡，不必寻谁的肩膀，不必讨谁的欢心，爱情与婚姻，家庭与工作，走得进便担得起，出得去便受得住。当然，以上也仅是本人的愿景。
读《烽火与流星》有感
“大朵大朵的焰火缓缓落下，好似深山里无风时的雪花”。昨夜浏览《梁书》的间隙，无意中翻到田晓菲的《烽火与流星》，读毕，仿佛又看见了《牡丹亭》里未出园房时的杜丽娘。太绵太阴沉。尤其侯景之乱和江陵焚书那段，明明是有金戈铁马、血肉模糊，最后却只剩胭脂水粉、艳情歌舞——忽视或误解历史并不能称为反抗，就像把武器举向他人不能说是批判一样——不知为何，字里行间散漫的腐朽气味，让人总觉得跟书里的那个时代差不太多。并非不喜欢文学了，只是如今反感以无辜或无知来辩护歪曲和正名，也厌恶昂着头颅、双脚离地的风花雪月，更悲哀其自以为进步却还是逃不出古今的桎梏。自我狭隘即自我约束，亦即自我阉割。
从古自今，女子都在一个笼子里；打造这个笼子的，或是他人，或是自己。田氏自然不能例外。可要飞出去，则无人可以代劳——这最要紧的，就是审视自己对自己的定义：若是依然视自己为奴隶，砍断了枷锁又岂是终点呢？——标签应去抖落，不应再添上。现代女子不应只以“小资”、“清新”、“精致”或是“文艺”甚至“痴情”标榜，就像形容古代女子不应仅仅冠以“小家”、“深闺”、“哀怨”或是“艳体”，甚至是“奢靡”——尤其是“奢靡”；南朝那些宫人的金莲与花钿（如图一仕女与丫鬟的画像砖），那些文人的肤脆与骨柔，谁也不必去仰慕；所谓“精英”或“贵族”的思维，亦即仰望的心理，对于每一个人，无论男女，都不应受其荼毒和戕害——应保有选择摆脱物欲的权利：或骑上马儿，持剑，挥长鞭，或是粗茶淡饭，柴米油盐，尽管沙尘扑面，尽管平凡，也依然心怀世间。刚毅坚韧，哪怕普普通通，也绝不病怏怏的——文学太轻太柔，太多不好——这对于男子，其实亦然。
哪有词汇是女子独有的，哪有词汇是男子垄断的？男子也可以是水做的，女子也可以弯弓搭箭。柔情似水，刚烈如火，不过是同样为人的喜怒哀乐罢了。连写惯了宫体的简文，错误指挥台城保卫战的简文，也会在监禁的墙壁上写下几百诗文，也能在面对即将闷死自己的带泥布袋之时，如其父亲如其儿子一样，颜色不变，容貌怡然。就像看待南梁，不能只见“四百八十寺”，却不知金佛万贯则经济紊乱，僧侣遍地而民生凋敝；就像描写南梁，可以是“开关帘影出，参差风焰斜”，可以“腾空类星陨，拂树若生花”，也可以是“风雨如晦，鸡鸣不已”，或是“流星夕照镜，烽火夜燎原”；就像评价南梁，可以略带讥讽地对仗“梁武抚鸡蛋，庾信啃甘蔗。木驴里铁面，台城中羊侃”，也可以俏皮地类比“独眼萧绎，也是如博尔赫斯一样的书虫：他们只能听书，也都不抗拒焚书”。（但是不得不说，南朝实在太漂亮，过了，离平民太远，离生活太远，离平实太远，不如豪迈的北朝）——说到底，凡事都不止一面，不会也不能更不可能单单只有一阴或一阳。
所以，不是要矫枉过正，男女颠倒，而是要说明，人心的树枝上可以长着芽苗，也可以长着嫩叶，还可以长着花苞，它们可以在一人之心上同时共存，并不对立，并不排斥，并不矛盾。男子可以忧伤但不必总是惆怅甚至过分羸弱，女子可以果敢但不必总是愤懑甚至过度猖狂，不是从一个极端到另一个极端，而是酸甜苦辣本就可以放进一个罐子里。亦即无论男女，皆为人，既然是人，便不应用某一个或某一类词语来界定，也不应划定某一个范畴来分类，更不应做了界定做了分类之后，在二者中间画一条河，将二者置于两岸。“抛开‘人’去谈男女，就是耍流氓”。如果真如波伏娃所说，男子定义了女子，那么，女子也定义男子——并没有一个人是事先雕刻好了，削好了，摆在那里，等在那里的，并非谁主谁客，也非谁做的谁，父母子女、男女朋友、丈夫妻子，缘分有偶然也有必然，是彼此成就了彼此——勿虚妄，勿功利，去仰慕，去奢靡，不必寻谁的肩膀，不必讨谁的欢心，爱情与婚姻，家庭与工作，走得进便担得起，出得去便受得住。当然，以上也仅是本人的愿景。
✋热门推荐