橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
—作者：蘇軾
莊清河師傅： 見性
一般人不能見性，就是見到真如本性，那是因為有兩個原因，一是根本沒有那個意願，一是心有想見的意願。
根本沒有想見的意願，那說什麼都是多餘的，有想見的意願，因為落在想藴之中，那就見不到了。
有一句名言：「打得念頭死，許汝法身活」，那句話是出自南傳上座部佛教的《阿毗達摩》論藏：名法（念頭）（也就是人的精神活動）是不斷生滅的，一彈指間，就會有上億個心及心所生起又滅去，所以佛陀說：我未見任何一法比心更快速。
所以要見性，參禪打坐並不是一個很好的辦法，因為它不是落在各種各樣的有勝三昧中，就是落在無明空境之中。
在其他行門中，大佛頂首楞嚴經中的觀世音耳根圓通章可以説是最為第一，因為您只要會修，一切聲音都可以切斷見思，塵沙及無明惑，令您明心見性。
當我們聽到「砰」的一聲，即時轉過頭去看，那一下子是覺心起用，聽得是清清楚楚，看得是歷歷分明，那境界是無住生心，無住什麼，無住人我是非，無住妄想分別；生什麼心？ 生的是清淨，平等，覺心。
如果明白那境界，那就是悟道，掌握得住那境界，那就是得道。
無住心是成佛大道，十方三世一切諸佛無不行此大道，真正菩提大道。
同學們，明白那境界並且可以住那境界，那就是圓教初住菩薩，不過初住菩薩有退源，心面會起念頭，要學忍辱波羅密，要忍得住不退轉，就是不退失那清楚明白，歷歷分明的覺心，也要攝得住「砰」那個觀照不要失掉。
特註： 聽到「砰」或 「轟隆」那一聲響之當下，因為只耳聞聲響（聲音），來不及心生種種念想，因此即是 無住生心 的一種經驗或覺受。然雖 無住心，卻能明明白白地覺知、覺察聲音及耳聞聲響。【 心在當下是明明白白、清澈無念想，那瞬間心是寂靜無相的 】聽聞聲響的當下，即是「見性」的一種體驗及覺受。
學佛修行，功課最重要就是這一點，沒有別的行門，直至成佛。
依這條路去修，那是悟後起修，是真修行。
與不明白這道理的修行人比，是日劫相倍，可以即身成佛。
您們要知道：
「法身」遍一切處，「法身」最容易見到時通常在突變的狀況下。 在那電光石火，稍縱即逝的剎那間，若能頓入，即証入大光明藏。
當証入時，如人入皇城，對於窮鄉僻壤的環境自然不再留戀。 若不能証入，對於現量境界的一切，懶以安身立命的環境，您要他放下，談而容易。
說法者，説得再好，聽者若不能証入，尤如隔岸觀火，與已無關，想要渡衆生，尤如緣木求魚，很難有成績的。
再度分享： 常覺不迷
一個人，很用功修行，他打坐，他念佛，他持咒，他念經，他很早就起身拜佛，拜很多拜；他吃素，他放生，他持戒，他佈施，他修定。 這些種種修行，只能講是種善根，是修福，是修慧，是升天的資量。 如果講是學佛，那還不是的。
佛者覺也。 當我們六根接觸外境六塵心中尚未起念並對於所接觸到的情形清楚明白，這種情況叫做覺心起用。然而一著相心中起念時，覺心當下轉為妄念。一切衆生皆有覺心，靈明空寂，它無相能隨衆生心現一切相。 - 學佛修行佛法，就是修這個覺心 。
賢刧第四尊佛 - 釋迦牟尼佛言：「一切眾生，皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟，而致升沈。何以故 ！衆生常迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道。學佛修行，當觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行。」
在六道，人道的覺照與妄想各佔一半；一般人六根接觸六麈境界，是住在六識「識流」的狀態下，六識是分別妄想，有生㓕，所以人有生，老，病，死；心有喜，怒，哀，樂種種情況。然而一經過善知識指點，明白覺照並住在覺照裡，當下處在本來具足的大定裡，內心清淨寂滅。
人有六根，六根固然是生死根本； 然而入道，成道也是用六根。
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
—作者：蘇軾
莊清河師傅： 見性
一般人不能見性，就是見到真如本性，那是因為有兩個原因，一是根本沒有那個意願，一是心有想見的意願。
根本沒有想見的意願，那說什麼都是多餘的，有想見的意願，因為落在想藴之中，那就見不到了。
有一句名言：「打得念頭死，許汝法身活」，那句話是出自南傳上座部佛教的《阿毗達摩》論藏：名法（念頭）（也就是人的精神活動）是不斷生滅的，一彈指間，就會有上億個心及心所生起又滅去，所以佛陀說：我未見任何一法比心更快速。
所以要見性，參禪打坐並不是一個很好的辦法，因為它不是落在各種各樣的有勝三昧中，就是落在無明空境之中。
在其他行門中，大佛頂首楞嚴經中的觀世音耳根圓通章可以説是最為第一，因為您只要會修，一切聲音都可以切斷見思，塵沙及無明惑，令您明心見性。
當我們聽到「砰」的一聲，即時轉過頭去看，那一下子是覺心起用，聽得是清清楚楚，看得是歷歷分明，那境界是無住生心，無住什麼，無住人我是非，無住妄想分別；生什麼心？ 生的是清淨，平等，覺心。
如果明白那境界，那就是悟道，掌握得住那境界，那就是得道。
無住心是成佛大道，十方三世一切諸佛無不行此大道，真正菩提大道。
同學們，明白那境界並且可以住那境界，那就是圓教初住菩薩，不過初住菩薩有退源，心面會起念頭，要學忍辱波羅密，要忍得住不退轉，就是不退失那清楚明白，歷歷分明的覺心，也要攝得住「砰」那個觀照不要失掉。
特註： 聽到「砰」或 「轟隆」那一聲響之當下，因為只耳聞聲響（聲音），來不及心生種種念想，因此即是 無住生心 的一種經驗或覺受。然雖 無住心，卻能明明白白地覺知、覺察聲音及耳聞聲響。【 心在當下是明明白白、清澈無念想，那瞬間心是寂靜無相的 】聽聞聲響的當下，即是「見性」的一種體驗及覺受。
學佛修行，功課最重要就是這一點，沒有別的行門，直至成佛。
依這條路去修，那是悟後起修，是真修行。
與不明白這道理的修行人比，是日劫相倍，可以即身成佛。
您們要知道：
「法身」遍一切處，「法身」最容易見到時通常在突變的狀況下。 在那電光石火，稍縱即逝的剎那間，若能頓入，即証入大光明藏。
當証入時，如人入皇城，對於窮鄉僻壤的環境自然不再留戀。 若不能証入，對於現量境界的一切，懶以安身立命的環境，您要他放下，談而容易。
說法者，説得再好，聽者若不能証入，尤如隔岸觀火，與已無關，想要渡衆生，尤如緣木求魚，很難有成績的。
再度分享： 常覺不迷
一個人，很用功修行，他打坐，他念佛，他持咒，他念經，他很早就起身拜佛，拜很多拜；他吃素，他放生，他持戒，他佈施，他修定。 這些種種修行，只能講是種善根，是修福，是修慧，是升天的資量。 如果講是學佛，那還不是的。
佛者覺也。 當我們六根接觸外境六塵心中尚未起念並對於所接觸到的情形清楚明白，這種情況叫做覺心起用。然而一著相心中起念時，覺心當下轉為妄念。一切衆生皆有覺心，靈明空寂，它無相能隨衆生心現一切相。 - 學佛修行佛法，就是修這個覺心 。
賢刧第四尊佛 - 釋迦牟尼佛言：「一切眾生，皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟，而致升沈。何以故 ！衆生常迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道。學佛修行，當觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行。」
在六道，人道的覺照與妄想各佔一半；一般人六根接觸六麈境界，是住在六識「識流」的狀態下，六識是分別妄想，有生㓕，所以人有生，老，病，死；心有喜，怒，哀，樂種種情況。然而一經過善知識指點，明白覺照並住在覺照裡，當下處在本來具足的大定裡，內心清淨寂滅。
人有六根，六根固然是生死根本； 然而入道，成道也是用六根。
大江右商帮历史（十五）虎方国青铜王国—4000年前江西人的生产和贸易缔造的中国南方青铜文明中心（4000—3000年前）
中国青铜器时代由中国中原商文化、中国南方虎方国文化、北方的夏家店文化、西方的光社文化，西南的三星堆文化、东方的岳石文化等。中国青铜文明是中原商文化与周边方国文化相互交流、相互促进，从而形成了灿烂的中国青铜文化。
虎方国时期江西早在新石器时代的江西樊城堆文化中的陶器组合方式就表现为以鼎、豆为中心的重食组合，与同时期中原地区龙山文化中的尊为中心的重酒组合方式不同，也就是说虎方国江西青铜容器的重食组合早已孕育在江西的新石器时代，有深厚而悠久的江西文化渊源。
甲骨学家从甲骨文中考定出虎方国，并结合有关文献记载从历史地理学的角度对虎方的地望进行探讨
1989年江西新干县大洋洲3200年前青铜器时代墓出土了480多件铸造精美的青铜器，这批青铜器上的虎形象特别引人注目，人们据此提出赣鄱虎方国说。
虎方国究竟分布在何处？虎方国的文化面貌如何？虎方国与商朝的关系又怎样？
甲骨文是商王室的“档案”，具有很高的史料价值，遗憾的是，甲骨文记事以王室活动为中心，是为王室活动而举行的占卜记录，只有其中的战争类卜辞才涉及到以王室以外的事，在文献不足征的情况下弥足珍贵。甲骨文中作为国族名称的虎，有虎侯和虎方两种记录，虎侯是商王的近臣，其领地在王畿之内的庸，商王也时常到虎地视察，虎方则是与商朝并存的国家政权。
关于虎方，只有一条卜辞（见于《甲骨文合集》6667）：
贞，令望乘暨举途虎方，十一月。
□举其途虎方，告于大甲，十一月。
□举其途虎方，告于丁，十一月。
□举其途虎方，告于祖乙，十一月。
“途”有“征伐”义，举、望为族名，这条卜辞的大意是商王为了征伐虎方，卜问是向先祖大甲还是祖丁、祖甲举行告祭才能得到保佑，取得胜利。大甲、祖丁、祖甲都是商朝的名君，被视为战神，商王因战事向他们举行告祭，仅见于征伐虎方、土方等少数劲敌，这从一个侧面说明虎方也很强大，商王对此很慎重，而且卜辞中伐虎方仅此一条，也许商王武丁此次伐虎方之役被打败，以后的商王不敢贸然行事，这正是甲骨文中伐虎方之事少见的原因所在。
在商朝王师只有右、中、左三军，遇有重大军事行动，一般是以王师为骨干，辅以用兵地附近的氏族军，因而参加伐虎方之役的举、望二个氏族的地望便成了我们推定虎方地望的关键。举是居住于湖北汉水支流举水流域的一个氏族，望则位于亳南淮阴间，即今淮水上游北岸，虎方国必定在附近不远的地方。
在商汤时期进行了一系列对外征服战争，取得了一定胜利“（汉南）四十国归之”，石门皂市——盘龙城早商文化与郑州二里冈期早商文化的一致性与此正好相印证。
至武丁时期，商朝势力达于极盛，东征西讨，又一次大规模南讨，征服了汉南地区的曾国等方国，战果辉煌，史载：“达彼殷武，奋伐荆楚，深入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。”为了巩固胜利成果，商王武丁率兵亲临盘龙城，立南使，加强南戍的力量，以震慑南邦方，也就是说汉南地区在武丁时期属于商王朝的政治版图，把没有被臣服的虎方国说在这里于理不通。淮水上游属于正统商文化区域，虎方国也不可能在此，那么虎方国必定要到举水、淮水以南的地方去寻找。
把目光从石门——盘龙城一线移向汉南以南的江南地区，会有新的发现。在鄱阳湖、洞庭湖西湖区域至商代发展成吴城文化和费家河文化，这两种文化有许多共同点：
第一，普遍流行退化型有段石锛、马鞍形陶刀作生产工具，盛行几何形印纹硬陶，流通青铜斧币，以大型青铜铙为打击乐器，这些都是中原商文化所没有的文化现象。
第二，青铜器型体硕大，造型多取动物形体，江西新干和吴城先后出土了4件卧虎耳方鼎和8件卧虎耳圆腹鼎，新干大洋洲出土的圆腹鼎的扁足和曲内戈的内亦作变体虎形，大洋洲还出土了一件伏鸟双尾虎，腹底有联、中空，两耳高耸，作半卧欲起势，张口咧嘴，凸目粗眉，背脊突出，上伏一短尾鸟，尖喙圆睛，双尾后垂，这些器物上的虎形象多作行走状，以圆雕或高浮雕的形式出现，带有明显的写实倾向，与中原地区以“饕餮”形式出现的富有夸张意味的虎形象明显不同。衡阳出土的牛尊、湘潭出土的豕尊、醴陵出土的象尊等，这些肖形器运用写实手法，带有浓厚的生活气息，显得清新活泼，别具一格。虎形象作为装饰艺术母题更是本地区特有的装饰题材，醴陵出土的象尊的鼻、身躯、四足上饰有13只老虎，衡阳出土的牛尊盖纽作立虎形，宁乡老粮仓北峰滩出土的一件兽面纹大铙，器内有四只伏虎。
第三，这两个青铜文化是自成系统的中国南方青铜文化，这两个青铜文化具有鲜明的中国南方色彩，也带有浓厚的中原商文化因素，而且中国南方色彩和中原因素所占的比例在地理分布上又有差别，愈往南，中国南方色彩愈明显，愈往北，中原因素愈浓，这一特征与虎方既与商王朝有接触，又长期与商朝并存的国家政权的事实正好相符。
由此看来把虎方国的地望定在长江以南、南岭以北、鄱阳湖——赣江流域以西、洞庭湖——湘江流域以东便是虎方国。
中国青铜器时代由中国中原商文化、中国南方虎方国文化、北方的夏家店文化、西方的光社文化，西南的三星堆文化、东方的岳石文化等。中国青铜文明是中原商文化与周边方国文化相互交流、相互促进，从而形成了灿烂的中国青铜文化。
虎方国时期江西早在新石器时代的江西樊城堆文化中的陶器组合方式就表现为以鼎、豆为中心的重食组合，与同时期中原地区龙山文化中的尊为中心的重酒组合方式不同，也就是说虎方国江西青铜容器的重食组合早已孕育在江西的新石器时代，有深厚而悠久的江西文化渊源。
甲骨学家从甲骨文中考定出虎方国，并结合有关文献记载从历史地理学的角度对虎方的地望进行探讨
1989年江西新干县大洋洲3200年前青铜器时代墓出土了480多件铸造精美的青铜器，这批青铜器上的虎形象特别引人注目，人们据此提出赣鄱虎方国说。
虎方国究竟分布在何处？虎方国的文化面貌如何？虎方国与商朝的关系又怎样？
甲骨文是商王室的“档案”，具有很高的史料价值，遗憾的是，甲骨文记事以王室活动为中心，是为王室活动而举行的占卜记录，只有其中的战争类卜辞才涉及到以王室以外的事，在文献不足征的情况下弥足珍贵。甲骨文中作为国族名称的虎，有虎侯和虎方两种记录，虎侯是商王的近臣，其领地在王畿之内的庸，商王也时常到虎地视察，虎方则是与商朝并存的国家政权。
关于虎方，只有一条卜辞（见于《甲骨文合集》6667）：
贞，令望乘暨举途虎方，十一月。
□举其途虎方，告于大甲，十一月。
□举其途虎方，告于丁，十一月。
□举其途虎方，告于祖乙，十一月。
“途”有“征伐”义，举、望为族名，这条卜辞的大意是商王为了征伐虎方，卜问是向先祖大甲还是祖丁、祖甲举行告祭才能得到保佑，取得胜利。大甲、祖丁、祖甲都是商朝的名君，被视为战神，商王因战事向他们举行告祭，仅见于征伐虎方、土方等少数劲敌，这从一个侧面说明虎方也很强大，商王对此很慎重，而且卜辞中伐虎方仅此一条，也许商王武丁此次伐虎方之役被打败，以后的商王不敢贸然行事，这正是甲骨文中伐虎方之事少见的原因所在。
在商朝王师只有右、中、左三军，遇有重大军事行动，一般是以王师为骨干，辅以用兵地附近的氏族军，因而参加伐虎方之役的举、望二个氏族的地望便成了我们推定虎方地望的关键。举是居住于湖北汉水支流举水流域的一个氏族，望则位于亳南淮阴间，即今淮水上游北岸，虎方国必定在附近不远的地方。
在商汤时期进行了一系列对外征服战争，取得了一定胜利“（汉南）四十国归之”，石门皂市——盘龙城早商文化与郑州二里冈期早商文化的一致性与此正好相印证。
至武丁时期，商朝势力达于极盛，东征西讨，又一次大规模南讨，征服了汉南地区的曾国等方国，战果辉煌，史载：“达彼殷武，奋伐荆楚，深入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。”为了巩固胜利成果，商王武丁率兵亲临盘龙城，立南使，加强南戍的力量，以震慑南邦方，也就是说汉南地区在武丁时期属于商王朝的政治版图，把没有被臣服的虎方国说在这里于理不通。淮水上游属于正统商文化区域，虎方国也不可能在此，那么虎方国必定要到举水、淮水以南的地方去寻找。
把目光从石门——盘龙城一线移向汉南以南的江南地区，会有新的发现。在鄱阳湖、洞庭湖西湖区域至商代发展成吴城文化和费家河文化，这两种文化有许多共同点：
第一，普遍流行退化型有段石锛、马鞍形陶刀作生产工具，盛行几何形印纹硬陶，流通青铜斧币，以大型青铜铙为打击乐器，这些都是中原商文化所没有的文化现象。
第二，青铜器型体硕大，造型多取动物形体，江西新干和吴城先后出土了4件卧虎耳方鼎和8件卧虎耳圆腹鼎，新干大洋洲出土的圆腹鼎的扁足和曲内戈的内亦作变体虎形，大洋洲还出土了一件伏鸟双尾虎，腹底有联、中空，两耳高耸，作半卧欲起势，张口咧嘴，凸目粗眉，背脊突出，上伏一短尾鸟，尖喙圆睛，双尾后垂，这些器物上的虎形象多作行走状，以圆雕或高浮雕的形式出现，带有明显的写实倾向，与中原地区以“饕餮”形式出现的富有夸张意味的虎形象明显不同。衡阳出土的牛尊、湘潭出土的豕尊、醴陵出土的象尊等，这些肖形器运用写实手法，带有浓厚的生活气息，显得清新活泼，别具一格。虎形象作为装饰艺术母题更是本地区特有的装饰题材，醴陵出土的象尊的鼻、身躯、四足上饰有13只老虎，衡阳出土的牛尊盖纽作立虎形，宁乡老粮仓北峰滩出土的一件兽面纹大铙，器内有四只伏虎。
第三，这两个青铜文化是自成系统的中国南方青铜文化，这两个青铜文化具有鲜明的中国南方色彩，也带有浓厚的中原商文化因素，而且中国南方色彩和中原因素所占的比例在地理分布上又有差别，愈往南，中国南方色彩愈明显，愈往北，中原因素愈浓，这一特征与虎方既与商王朝有接触，又长期与商朝并存的国家政权的事实正好相符。
由此看来把虎方国的地望定在长江以南、南岭以北、鄱阳湖——赣江流域以西、洞庭湖——湘江流域以东便是虎方国。
今天给大家解析特种印刷工艺{知识大课堂}
A、行业：油墨行业
B、材质：通用材质
谓特种印刷是指采用不同于普通制版、印刷、印后加工方法和材料生产供特殊用途的印刷方式的总称。具体地说，特种印刷与般印刷的主要区别不是以版式为依据，而是从制版、印刷、印后加工方法和材料生产及用途等五个方面进行衡量，凡其中有个方面与般印刷不同的即属于特种印刷范围。特种印刷伴随着商品经济和印刷科学技术的不断发展和进步，表现出强大的生命力和广阔的发展前景。
一、柔性版印刷工艺
柔性版印刷就是指采用橡胶或树脂等柔性材料制成的凸版，机器上通过网纹传墨辊实现传递油墨进行印刷的工艺方法。柔性版印刷早期因采用苯胺印刷油墨，故又有苯胺印刷之俗称。由于柔性版工艺具有凸印、平印和凹印工艺的共性，对承印物特性的适应范围较广，结构简单，精度高。机器主要由接墨辊、网纹传墨辊、印版滚筒和压印滚筒四个部分组成。柔性版印刷结构排列方式有三滚筒式、层叠式(即对滚式)、排列式和卫星式等。三滚筒式是由多色单组组成，每个单组结构仅三个滚筒，在金属网纹辊上装置刮墨刀调整墨量，由于刮墨刀与金属网纹辊接触，容易损坏网纹辊，这是结构上的种缺陷。层叠式柔性版印刷机是在主机两侧将各个单色机组堆叠起来进行印刷，各单色机组通过主机齿轮链条来传动。该机滚筒纸通过印刷部分时，可以进行正反面印刷，且在反面印刷之前完成油墨的干燥。该机另优点就是当调整或修理单色机组的部件以及洗色时，其它的机组不受影响，可不需停机继续生产，设备利用率高。但该机套印精度比卫星式差点，不宜印刷伸缩性大、材质薄的承印物。排列式柔性版印刷机由多色单组构成，每色组之间的纸张运转是处于平面状态，可以使张力保持比较均衡，故适合印刷薄纸和厚纸产品。卫星式柔性版印刷机的结构是，在主机架上有个压印滚筒，其周围装有各色印版滚筒。这种机器的优点是套印准确，较适于印刷伸缩性大的承印物。
二、珠光印刷工艺
珠光印刷就是指使用珠光油墨的特殊印刷技术。由于珠光油墨有着蚌珠天然光泽，使包装印刷品展现出犹如珠光宝气般的缤纷色彩，显得高贵典雅。珠光印刷工艺可采用平版印刷、凸版印刷、凹版印刷或柔性版印刷方式，也可用丝网印刷方式。由于印刷方式不同应根据工艺的特点，合理选用不同颜料粒径范围的珠光油墨，如凸版工艺可选用粒径粗点的珠光颜料的油墨。平印工艺则应选用颗粒细的珠光油墨。丝网工艺则应以网孔比珠光颜料粒径大倍为宜。珠光印刷可将珠光粉直接加入油墨调配，但要即调即用，以防止因沉淀使珠光粉互相粘结，影响使用效果。珠光粉与印刷油墨的调配使用量约为10.20%。用柔性版工艺印刷珠光油墨，应采用30线/cm的网纹辊，以确保珠光颜料充分而又均匀地传递到印刷版面。用凹印工艺印刷珠光油墨。宜采用30～40线/cm的网线，腐蚀深度掌握至35～40rfl，以使油墨颜料获得良好的传递效果。
珠光印刷的承印物以表面光泽性能好、平滑度高，印刷效果最好，如玻璃卡纸、铜版纸、压光白板纸和塑料薄膜等。
三、香料油墨印刷工艺
日常生活中我们可以见到些可以散发的芳香气味的印刷品，诸如名片、贺卡以及包装产品，这种印刷品就是采用香料油墨进行印刷的。这种工艺可采用将香料直接加入油墨中，用凸印、柔性版和胶印机印刷，方法简单，但香味难以持久保存。
现在多采用以香料封入胶囊内的香料油墨进行印刷。这种印刷方式因香料是由微胶囊摩擦破裂而徐徐散发出芳香味，能持久保存。使用香料油墨用丝网工艺印刷，因印刷墨量大难以干燥，故应考虑油墨的干燥问题，墨量应掌握适当少些，宜用30%网面的着墨面积，以免因满版而过于浓香。用香料油墨印后的产品应避免重压和折叠。香料油墨有花卉、水果和乳酪等各种香味型，印刷时可根据产品的特点和客户的要求作适当的选择。香料油墨不仅适用于纸品印刷，而且可以用于塑料、布料和木质等材质的印刷。
四、变色印刷工艺
变色印刷所采用的油墨能随温度的变化而变色，这种油墨也称为示温油墨，通常是利用油墨颜色的变化来显示物体或环境的温度。油墨能发生变色在于颜料的变色机理。颜料的变色机理主要有结晶转移型、遇热分解型和晶体结构变化型三种。结晶转移型是因遇热使颜料结晶型转移而改变颜色，冷却后又恢复原来的结晶和颜色，这种属于可逆性变色油墨。遇热分解型的颜料，是因遇热而引起化学分解反应后能释放气体而变色，冷却后也不再恢复原来颜色，这种称为不可逆性高温变色油墨。晶体结构变化型颜料可因受热失去其结晶水而变色，冷却后不立即还原，但遇潮湿水分则会慢慢形成结晶而恢复其原色，这种属于可逆性低温变色油墨。变色油墨的变色机理除与颜料特性有关外，油墨中的填料、连结料及溶剂的品种和性能也直接影响到变色油墨的变色性。变色油墨主要适用于超温告示、人手触摸的体温色块卡、明信片、天气预报印刷品、锅炉高温指示印品、防伪商标和航空器械的体表测温等。变色油墨大多采用丝网印刷，也可用胶印和凹印工艺印刷。
五、发泡印刷工艺
所谓发泡印刷是指用微球发泡油墨通过丝网印刷在纸张或绢物上，然后经加热而形成隆起的浮雕状图文或盲文读物的印刷方法。由于发泡印刷的图文能隆起，其所用的是微球发泡油墨，该类油墨是由高分子聚合物单体通过合成制成直径为5m～80m，内部充有低沸点溶剂的中空微小可塑球体，当微球经过加热后，球内的低沸点溶剂受热气化，使微球直径很快增大到原球的5～30倍，于是承印物表面即形成了浮雕状的图文。微球发泡印刷广泛地应用于新的点字印刷技术系统。点字印刷系统与原来的点字制作方法不同，这种方法是使用计算机。用发泡油墨印刷点字，经加热后使点字凸起。因此，不但可以迅速大量印刷，而且可使用纸的两面进行印刷，也可印刷图案。
六、贴花印刷工艺
贴花印刷是采用间接转移方式来实现的。先是用平印工艺将图案印在涂胶纸或塑料薄膜上，然后将这种贴花印刷的成品贴在所要装饰的物体表面，利用树胶的水溶性，经用水浸泡使树胶溶解，随即把纸或塑料薄膜撕揭下来，图文即被转移到物体表面。贴花印刷工艺主要过程有：裱纸、制版、印刷、转印和后加工环节。裱纸工序分手工和机械两种裱纸方法，手工裱纸工艺较简单，不需专用设备，但裱的质量难以控制好，故只适用于小批量的生产。机械裱纸采用专用涂布设备进行的，适合于大批量生产。贴花印刷的制版般采用平版制版方式，晒制出的图文是呈正向状的，印到“裱纸”上后图文是反向状的，贴移到装饰物体上后，即变为正向图文结构。贴花印刷之前，要先在贴花纸上印层透明的调墨油。印刷时，透明度强的颜色要先印，遮盖力强的颜色后印，这样转印后就得到与普通印刷色序相同的图文。
A、行业：油墨行业
B、材质：通用材质
谓特种印刷是指采用不同于普通制版、印刷、印后加工方法和材料生产供特殊用途的印刷方式的总称。具体地说，特种印刷与般印刷的主要区别不是以版式为依据，而是从制版、印刷、印后加工方法和材料生产及用途等五个方面进行衡量，凡其中有个方面与般印刷不同的即属于特种印刷范围。特种印刷伴随着商品经济和印刷科学技术的不断发展和进步，表现出强大的生命力和广阔的发展前景。
一、柔性版印刷工艺
柔性版印刷就是指采用橡胶或树脂等柔性材料制成的凸版，机器上通过网纹传墨辊实现传递油墨进行印刷的工艺方法。柔性版印刷早期因采用苯胺印刷油墨，故又有苯胺印刷之俗称。由于柔性版工艺具有凸印、平印和凹印工艺的共性，对承印物特性的适应范围较广，结构简单，精度高。机器主要由接墨辊、网纹传墨辊、印版滚筒和压印滚筒四个部分组成。柔性版印刷结构排列方式有三滚筒式、层叠式(即对滚式)、排列式和卫星式等。三滚筒式是由多色单组组成，每个单组结构仅三个滚筒，在金属网纹辊上装置刮墨刀调整墨量，由于刮墨刀与金属网纹辊接触，容易损坏网纹辊，这是结构上的种缺陷。层叠式柔性版印刷机是在主机两侧将各个单色机组堆叠起来进行印刷，各单色机组通过主机齿轮链条来传动。该机滚筒纸通过印刷部分时，可以进行正反面印刷，且在反面印刷之前完成油墨的干燥。该机另优点就是当调整或修理单色机组的部件以及洗色时，其它的机组不受影响，可不需停机继续生产，设备利用率高。但该机套印精度比卫星式差点，不宜印刷伸缩性大、材质薄的承印物。排列式柔性版印刷机由多色单组构成，每色组之间的纸张运转是处于平面状态，可以使张力保持比较均衡，故适合印刷薄纸和厚纸产品。卫星式柔性版印刷机的结构是，在主机架上有个压印滚筒，其周围装有各色印版滚筒。这种机器的优点是套印准确，较适于印刷伸缩性大的承印物。
二、珠光印刷工艺
珠光印刷就是指使用珠光油墨的特殊印刷技术。由于珠光油墨有着蚌珠天然光泽，使包装印刷品展现出犹如珠光宝气般的缤纷色彩，显得高贵典雅。珠光印刷工艺可采用平版印刷、凸版印刷、凹版印刷或柔性版印刷方式，也可用丝网印刷方式。由于印刷方式不同应根据工艺的特点，合理选用不同颜料粒径范围的珠光油墨，如凸版工艺可选用粒径粗点的珠光颜料的油墨。平印工艺则应选用颗粒细的珠光油墨。丝网工艺则应以网孔比珠光颜料粒径大倍为宜。珠光印刷可将珠光粉直接加入油墨调配，但要即调即用，以防止因沉淀使珠光粉互相粘结，影响使用效果。珠光粉与印刷油墨的调配使用量约为10.20%。用柔性版工艺印刷珠光油墨，应采用30线/cm的网纹辊，以确保珠光颜料充分而又均匀地传递到印刷版面。用凹印工艺印刷珠光油墨。宜采用30～40线/cm的网线，腐蚀深度掌握至35～40rfl，以使油墨颜料获得良好的传递效果。
珠光印刷的承印物以表面光泽性能好、平滑度高，印刷效果最好，如玻璃卡纸、铜版纸、压光白板纸和塑料薄膜等。
三、香料油墨印刷工艺
日常生活中我们可以见到些可以散发的芳香气味的印刷品，诸如名片、贺卡以及包装产品，这种印刷品就是采用香料油墨进行印刷的。这种工艺可采用将香料直接加入油墨中，用凸印、柔性版和胶印机印刷，方法简单，但香味难以持久保存。
现在多采用以香料封入胶囊内的香料油墨进行印刷。这种印刷方式因香料是由微胶囊摩擦破裂而徐徐散发出芳香味，能持久保存。使用香料油墨用丝网工艺印刷，因印刷墨量大难以干燥，故应考虑油墨的干燥问题，墨量应掌握适当少些，宜用30%网面的着墨面积，以免因满版而过于浓香。用香料油墨印后的产品应避免重压和折叠。香料油墨有花卉、水果和乳酪等各种香味型，印刷时可根据产品的特点和客户的要求作适当的选择。香料油墨不仅适用于纸品印刷，而且可以用于塑料、布料和木质等材质的印刷。
四、变色印刷工艺
变色印刷所采用的油墨能随温度的变化而变色，这种油墨也称为示温油墨，通常是利用油墨颜色的变化来显示物体或环境的温度。油墨能发生变色在于颜料的变色机理。颜料的变色机理主要有结晶转移型、遇热分解型和晶体结构变化型三种。结晶转移型是因遇热使颜料结晶型转移而改变颜色，冷却后又恢复原来的结晶和颜色，这种属于可逆性变色油墨。遇热分解型的颜料，是因遇热而引起化学分解反应后能释放气体而变色，冷却后也不再恢复原来颜色，这种称为不可逆性高温变色油墨。晶体结构变化型颜料可因受热失去其结晶水而变色，冷却后不立即还原，但遇潮湿水分则会慢慢形成结晶而恢复其原色，这种属于可逆性低温变色油墨。变色油墨的变色机理除与颜料特性有关外，油墨中的填料、连结料及溶剂的品种和性能也直接影响到变色油墨的变色性。变色油墨主要适用于超温告示、人手触摸的体温色块卡、明信片、天气预报印刷品、锅炉高温指示印品、防伪商标和航空器械的体表测温等。变色油墨大多采用丝网印刷，也可用胶印和凹印工艺印刷。
五、发泡印刷工艺
所谓发泡印刷是指用微球发泡油墨通过丝网印刷在纸张或绢物上，然后经加热而形成隆起的浮雕状图文或盲文读物的印刷方法。由于发泡印刷的图文能隆起，其所用的是微球发泡油墨，该类油墨是由高分子聚合物单体通过合成制成直径为5m～80m，内部充有低沸点溶剂的中空微小可塑球体，当微球经过加热后，球内的低沸点溶剂受热气化，使微球直径很快增大到原球的5～30倍，于是承印物表面即形成了浮雕状的图文。微球发泡印刷广泛地应用于新的点字印刷技术系统。点字印刷系统与原来的点字制作方法不同，这种方法是使用计算机。用发泡油墨印刷点字，经加热后使点字凸起。因此，不但可以迅速大量印刷，而且可使用纸的两面进行印刷，也可印刷图案。
六、贴花印刷工艺
贴花印刷是采用间接转移方式来实现的。先是用平印工艺将图案印在涂胶纸或塑料薄膜上，然后将这种贴花印刷的成品贴在所要装饰的物体表面，利用树胶的水溶性，经用水浸泡使树胶溶解，随即把纸或塑料薄膜撕揭下来，图文即被转移到物体表面。贴花印刷工艺主要过程有：裱纸、制版、印刷、转印和后加工环节。裱纸工序分手工和机械两种裱纸方法，手工裱纸工艺较简单，不需专用设备，但裱的质量难以控制好，故只适用于小批量的生产。机械裱纸采用专用涂布设备进行的，适合于大批量生产。贴花印刷的制版般采用平版制版方式，晒制出的图文是呈正向状的，印到“裱纸”上后图文是反向状的，贴移到装饰物体上后，即变为正向图文结构。贴花印刷之前，要先在贴花纸上印层透明的调墨油。印刷时，透明度强的颜色要先印，遮盖力强的颜色后印，这样转印后就得到与普通印刷色序相同的图文。
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