张仪找了三份工作,打仗也要懂些规则,孙子教了一招
张仪比陈镇有才华,在秦惠王处打陈镇破嘴,说陈镇是楚国派来的奸细,陈镇运用此话去楚国,真谋得了楚王的真诚相待,当了大官,后来在张仪下乡时,陈镇偷偷地过来找秦惠王,秦惠王热情款待,陈镇举例,从前一个玩酷子弟偷一官人的二个太太,大太太破口大骂,小太太半推半就从了,后来官人没了,别人问你想娶哪个,他说,当然是大太太了,以前玩是希望对方越开放越好,真娶到自己家,当然希望她对别人保守好啊。从楚王对我的态度你看看我是奸细吗?后来张仪也被秦惠王免职了,去魏国又找到一个宰相的职务,陈镇没有派人去怂恿,说没必要非逼他走,而张仪也是留着陈镇在楚国也没什么大不了。魏国原宰相又对张仪有意见,抢先让韩国给了一块地,于是魏王又免了张仪的宰相,张仪只好又跑到秦国去谋职。
苏秦搞的合纵里有二个国家的二个大将军不甘心被疏远,于是就各自去说服自己的国君去战斗,张仪见势觉得没必要再遵守与苏秦的约定,派劝秦惠王也战斗。
像张仪这种靠嘴吃饭的人,到处搞起战争,个人觉得结局不会很好。
夫将者,国之辅也,辅周,则国必强;辅隙,则国必弱,故君之所以惠于军者三;不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣,三军既惑且疑,则诸候之难至矣是谓“乱军引胜。”
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下周欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜,此五者,知胜之道也,故曰:知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负,不知彼,不知己,每战必殆。
最大限度地消灭敌人,最大限度地保存自己,扩张自己,强大自己。孙子提出“不战而屈人之兵”这个战争胜利的最高理想,孙子首先将谋略胜敌和武力攻敌两种取胜方法进行比较,确切地提出“谋略战为上,攻敌战为下,”的观点,“全胜”是孙子军事谋略的一条指挥原则,是谋攻的出发点和核心内容。
而如何实现所谓的“全胜”,孙子从四个方面进行了论述,并提出了相应的战略战术,第一,以谋略取胜为上,为首要选择;第二,假如不得不交战,就应该根据实际情况采用灵活机动的战术,尽快结束战斗,保全自己。第三,要正确发挥君主和将帅的作用,不可互相牵绊,第四,了解到敌我双方的情况后,从实际发出发制订行动策略,确保每战必胜。
孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜,不可胜在己,可胜在敌,故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可国,故曰:胜可知而不可为。
他认为善于用兵的人,一定要使自己处于不败之地,使敌人毫无可乘之机,然后等待良机,给予敌人致命一击,这时,只要我方形成了对敌的整体优势,敌方势必处处受制,换句话说:胜负的整体形势并不是在开战之后才形成,而是在战前就已经判定了的。
不可胜者,守也;可胜者,攻也,守则不足,攻则有余,善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜。
如果敌人没有破绽,我方没有可乘之机,那么暂且防守等待,也可以使用计谋使其出现危机。如果形势有利,可以取胜,则应该主动采取进攻,防守是因为我方的兵力不足,取胜条件不充分,进攻是因为我方兵力胜过对方,取胜条件有余,善于防守的将领,要隐藏自己的真实兵力,不让敌人看到自己的全部实力,善于进攻的部队,行军迅速,出其不意,能让敌人猝不及防,这样的话,就可以保全自己。
见胜不过众人之所知,非善之善者也,战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也,故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措必胜,胜已败者也,故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。
所以,真正善于用兵的人,也许没有智慧过人的名声,没有勇武盖世的战功,但是他打仗能够取胜而不会出现任何闪失,那是因为他的谋略和措施能够得到保证,他所战胜的是已经注定失败的敌人所以善于打仗的人,不但可以始终使自己处于不会被战胜的境地,同时也决不会放过任何一个可以击败敌人的机会。所以,打胜仗的军队总是在具备了必胜的条件之后才交战,而打败仗的那一方总是在时机尚未成熟的情况下贸然出击,企图侥幸取胜。善于用兵的人,潜心研究制胜破敌的方法,修明政治,坚持致胜的法则,所以能使自己永处不败之地。
同事一万三千九百给父亲买一辆小型车子,好有孝心。是我肯定舍不得。
张仪比陈镇有才华,在秦惠王处打陈镇破嘴,说陈镇是楚国派来的奸细,陈镇运用此话去楚国,真谋得了楚王的真诚相待,当了大官,后来在张仪下乡时,陈镇偷偷地过来找秦惠王,秦惠王热情款待,陈镇举例,从前一个玩酷子弟偷一官人的二个太太,大太太破口大骂,小太太半推半就从了,后来官人没了,别人问你想娶哪个,他说,当然是大太太了,以前玩是希望对方越开放越好,真娶到自己家,当然希望她对别人保守好啊。从楚王对我的态度你看看我是奸细吗?后来张仪也被秦惠王免职了,去魏国又找到一个宰相的职务,陈镇没有派人去怂恿,说没必要非逼他走,而张仪也是留着陈镇在楚国也没什么大不了。魏国原宰相又对张仪有意见,抢先让韩国给了一块地,于是魏王又免了张仪的宰相,张仪只好又跑到秦国去谋职。
苏秦搞的合纵里有二个国家的二个大将军不甘心被疏远,于是就各自去说服自己的国君去战斗,张仪见势觉得没必要再遵守与苏秦的约定,派劝秦惠王也战斗。
像张仪这种靠嘴吃饭的人,到处搞起战争,个人觉得结局不会很好。
夫将者,国之辅也,辅周,则国必强;辅隙,则国必弱,故君之所以惠于军者三;不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣,三军既惑且疑,则诸候之难至矣是谓“乱军引胜。”
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下周欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜,此五者,知胜之道也,故曰:知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负,不知彼,不知己,每战必殆。
最大限度地消灭敌人,最大限度地保存自己,扩张自己,强大自己。孙子提出“不战而屈人之兵”这个战争胜利的最高理想,孙子首先将谋略胜敌和武力攻敌两种取胜方法进行比较,确切地提出“谋略战为上,攻敌战为下,”的观点,“全胜”是孙子军事谋略的一条指挥原则,是谋攻的出发点和核心内容。
而如何实现所谓的“全胜”,孙子从四个方面进行了论述,并提出了相应的战略战术,第一,以谋略取胜为上,为首要选择;第二,假如不得不交战,就应该根据实际情况采用灵活机动的战术,尽快结束战斗,保全自己。第三,要正确发挥君主和将帅的作用,不可互相牵绊,第四,了解到敌我双方的情况后,从实际发出发制订行动策略,确保每战必胜。
孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜,不可胜在己,可胜在敌,故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可国,故曰:胜可知而不可为。
他认为善于用兵的人,一定要使自己处于不败之地,使敌人毫无可乘之机,然后等待良机,给予敌人致命一击,这时,只要我方形成了对敌的整体优势,敌方势必处处受制,换句话说:胜负的整体形势并不是在开战之后才形成,而是在战前就已经判定了的。
不可胜者,守也;可胜者,攻也,守则不足,攻则有余,善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜。
如果敌人没有破绽,我方没有可乘之机,那么暂且防守等待,也可以使用计谋使其出现危机。如果形势有利,可以取胜,则应该主动采取进攻,防守是因为我方的兵力不足,取胜条件不充分,进攻是因为我方兵力胜过对方,取胜条件有余,善于防守的将领,要隐藏自己的真实兵力,不让敌人看到自己的全部实力,善于进攻的部队,行军迅速,出其不意,能让敌人猝不及防,这样的话,就可以保全自己。
见胜不过众人之所知,非善之善者也,战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也,故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措必胜,胜已败者也,故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。
所以,真正善于用兵的人,也许没有智慧过人的名声,没有勇武盖世的战功,但是他打仗能够取胜而不会出现任何闪失,那是因为他的谋略和措施能够得到保证,他所战胜的是已经注定失败的敌人所以善于打仗的人,不但可以始终使自己处于不会被战胜的境地,同时也决不会放过任何一个可以击败敌人的机会。所以,打胜仗的军队总是在具备了必胜的条件之后才交战,而打败仗的那一方总是在时机尚未成熟的情况下贸然出击,企图侥幸取胜。善于用兵的人,潜心研究制胜破敌的方法,修明政治,坚持致胜的法则,所以能使自己永处不败之地。
同事一万三千九百给父亲买一辆小型车子,好有孝心。是我肯定舍不得。
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊-广赞净土法门-印祖文钞菁华录白话译注
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
字号

原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
字号

原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
【处言】
儿孙自有儿孙福,莫与儿孙做马牛。
人生七十古来稀,问君还有几春秋。
当出力处且出力,得缩头时须缩头。
衙门八字开,有理无钱莫进来
衙门八字开,有理无钱莫进来。
天灾不时有,谁家挂得免字牌。
用人不宜刻,刻则思效者去;
交友不宜滥,滥则贡谀者来。
财是怨府,贪为祸胎。
乐不可极,乐极生哀;
欲不可纵,纵欲成灾。
百年容易过,青春不再来。
欲寡精神爽,思多血气哀。
一头白发催将去,万两黄金买不回。
略尝辛苦方为福,不作聪明便是才。
终身疾病,恒从新婚造起;
盖世功勋,多是老成建来。
见者易,学者难。
莫将容易得,便作等闲看。
万恶淫为首,百善孝为先。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。
事亲须当养志,爱子勿令偷安。
不求金玉重重贵,但求子孙个个贤。
却愁前面无多路,及早承欢向膝前。
花逞春光,一番雨一番风,催归尘土;
竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅矸。
言顾行,行顾言。
为事在人,成事在天。
伤人一语,痛如刀割;
杀人一万,自损三千。
击石缘有火,遇仇莫结冤。
有容德乃大,无欲心自宽。
瓜田不纳履,李下不整冠。
误处皆缘不学,强做乃成自然。
将相头顶堪走马,公侯肚里好撑船。
贫不卖书留子读,老犹栽竹与人看。
不作风波于世上,但留清白在人间。
勿因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。
路逢险处,为人辟一步周行,
便觉天宽地阔;
遇到穷时,使我留三分抚恤,
自然理顺情安。
事有急之不白者,宽之或自明,
勿操急以速其忿;
人有切之不从者,纵之或自化,
勿操切以益其顽。
道路各别,养家一般。
逸态闲情,惟期自尚;
清标傲骨,不愿人怜。
他急我不急,人闲心不闲。
富人思来年,穷人顾眼前。
忙中多错事,酒后吐真言。
上山擒虎易,开口告人难。
不是撑船手,不要提篙杆。
百病从口入,百祸从口出。
片言九鼎,一公百服。
点石化为金,人心犹未足。
不肯种福田,舍财如割肉。
临时空手去,徒向阎君哭。
积产遗子孙,子孙未必守;
积书遗子孙,子孙未必读。
莫把真心空计较,惟有大德享百福。
不作无益害有益,不贵异物贱用物。
谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟,耐五行不是这般题目。
恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其患;
威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。
以积货财之心积学问,则盛德人新;
以爱妻子之心爱父母,则孝行自笃。
学须静,才要学。
非学无以广才,非静无以成学。
行义要强,受谏要弱。
生于忧患,死于安乐。
闲时不烧香,急时报佛脚。
不患老而无成,只怕幼而不学。
咬得菜羹香,寻出孔颜乐。
富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;
贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉。
差之毫厘,谬以千里。
使口不如自走,求人不如求己。
为富兼为仁,愿生不愿死。
人见白头嗔,我见白头喜, 多少少年亡,不到白头死。
贼是小人,智过君子。
壁有缝,墙有耳。
好事不出门,坏事传千里。
之子不称服,奉身好华侈,虽得市童怜,还为识者鄙。
天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。
青出于蓝而胜于蓝,冰生于水而寒于水。
君子固穷,小人穷斯滥矣。
不痴不聋,不做阿姑阿翁;
得亲顺亲,方可为人为子。
处骨肉之变,宜从容不宜激烈;
当家庭之衰,宜惕励不宜委靡。
是日一过,命亦随减。
务下学而上达,毋舍近而求远。
量入为出,积少成多;溪壑易填,人心难满。
仕宦方规清、慎、勤,饮食要诀缓、暖、软。
用人于教人,二者却相反,用人取其长,教人责其短。
打人莫伤脸,骂人莫揭短。
水暖水寒鱼自知,花开花谢春不管。
蜗牛角上较雌雄,石火光中争长短。
留心学到古人难,立脚怕随流俗转。
凡是自是,便少一是;
有短护短,更添一短。
洒扫庭除,要内外整洁;
关锁门户,必亲自检点。
天下无难处之事,只消两个如之何;
天下无难处之人,只要三个必自反。
凡事要好,必问三老。
好事则裕,自用则小。
勿营华屋,勿作淫巧。
若争小可,必失大道。
但能依本份,终须无烦恼。
有言逆于汝心,必求诸道;
有言逊于汝志,必求诸非道。
吃得亏,做一堆;要想好,大作小。
志宜高而心宜下,胆欲大而心欲小。
学者如禾如稻,不学者如篙如草。
儿孙自有儿孙福,莫与儿孙做马牛。
人生七十古来稀,问君还有几春秋。
当出力处且出力,得缩头时须缩头。
衙门八字开,有理无钱莫进来
衙门八字开,有理无钱莫进来。
天灾不时有,谁家挂得免字牌。
用人不宜刻,刻则思效者去;
交友不宜滥,滥则贡谀者来。
财是怨府,贪为祸胎。
乐不可极,乐极生哀;
欲不可纵,纵欲成灾。
百年容易过,青春不再来。
欲寡精神爽,思多血气哀。
一头白发催将去,万两黄金买不回。
略尝辛苦方为福,不作聪明便是才。
终身疾病,恒从新婚造起;
盖世功勋,多是老成建来。
见者易,学者难。
莫将容易得,便作等闲看。
万恶淫为首,百善孝为先。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。
事亲须当养志,爱子勿令偷安。
不求金玉重重贵,但求子孙个个贤。
却愁前面无多路,及早承欢向膝前。
花逞春光,一番雨一番风,催归尘土;
竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅矸。
言顾行,行顾言。
为事在人,成事在天。
伤人一语,痛如刀割;
杀人一万,自损三千。
击石缘有火,遇仇莫结冤。
有容德乃大,无欲心自宽。
瓜田不纳履,李下不整冠。
误处皆缘不学,强做乃成自然。
将相头顶堪走马,公侯肚里好撑船。
贫不卖书留子读,老犹栽竹与人看。
不作风波于世上,但留清白在人间。
勿因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。
路逢险处,为人辟一步周行,
便觉天宽地阔;
遇到穷时,使我留三分抚恤,
自然理顺情安。
事有急之不白者,宽之或自明,
勿操急以速其忿;
人有切之不从者,纵之或自化,
勿操切以益其顽。
道路各别,养家一般。
逸态闲情,惟期自尚;
清标傲骨,不愿人怜。
他急我不急,人闲心不闲。
富人思来年,穷人顾眼前。
忙中多错事,酒后吐真言。
上山擒虎易,开口告人难。
不是撑船手,不要提篙杆。
百病从口入,百祸从口出。
片言九鼎,一公百服。
点石化为金,人心犹未足。
不肯种福田,舍财如割肉。
临时空手去,徒向阎君哭。
积产遗子孙,子孙未必守;
积书遗子孙,子孙未必读。
莫把真心空计较,惟有大德享百福。
不作无益害有益,不贵异物贱用物。
谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟,耐五行不是这般题目。
恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其患;
威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。
以积货财之心积学问,则盛德人新;
以爱妻子之心爱父母,则孝行自笃。
学须静,才要学。
非学无以广才,非静无以成学。
行义要强,受谏要弱。
生于忧患,死于安乐。
闲时不烧香,急时报佛脚。
不患老而无成,只怕幼而不学。
咬得菜羹香,寻出孔颜乐。
富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;
贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉。
差之毫厘,谬以千里。
使口不如自走,求人不如求己。
为富兼为仁,愿生不愿死。
人见白头嗔,我见白头喜, 多少少年亡,不到白头死。
贼是小人,智过君子。
壁有缝,墙有耳。
好事不出门,坏事传千里。
之子不称服,奉身好华侈,虽得市童怜,还为识者鄙。
天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。
青出于蓝而胜于蓝,冰生于水而寒于水。
君子固穷,小人穷斯滥矣。
不痴不聋,不做阿姑阿翁;
得亲顺亲,方可为人为子。
处骨肉之变,宜从容不宜激烈;
当家庭之衰,宜惕励不宜委靡。
是日一过,命亦随减。
务下学而上达,毋舍近而求远。
量入为出,积少成多;溪壑易填,人心难满。
仕宦方规清、慎、勤,饮食要诀缓、暖、软。
用人于教人,二者却相反,用人取其长,教人责其短。
打人莫伤脸,骂人莫揭短。
水暖水寒鱼自知,花开花谢春不管。
蜗牛角上较雌雄,石火光中争长短。
留心学到古人难,立脚怕随流俗转。
凡是自是,便少一是;
有短护短,更添一短。
洒扫庭除,要内外整洁;
关锁门户,必亲自检点。
天下无难处之事,只消两个如之何;
天下无难处之人,只要三个必自反。
凡事要好,必问三老。
好事则裕,自用则小。
勿营华屋,勿作淫巧。
若争小可,必失大道。
但能依本份,终须无烦恼。
有言逆于汝心,必求诸道;
有言逊于汝志,必求诸非道。
吃得亏,做一堆;要想好,大作小。
志宜高而心宜下,胆欲大而心欲小。
学者如禾如稻,不学者如篙如草。
✋热门推荐