“维克托叹息一声拿起杯子。杯子也冰得要命。“就像我一位屠夫朋友经常说的，”谢尔盖接着说，“让我们别为了每下愈况而喝，我们见过好日子。”
过去相信日期。人的一生也充满了日期，赋予生命节奏和递嬗感，仿佛站在某个日期的高峰上，人便能回顾和俯视，见到过去。一个清晰、易懂的过去，分割成一桩桩事件的方块，一条条已知道路的曲线。”
——《企鹅的忧郁》
[乌克兰]安德烈·库尔科夫
过去相信日期。人的一生也充满了日期，赋予生命节奏和递嬗感，仿佛站在某个日期的高峰上，人便能回顾和俯视，见到过去。一个清晰、易懂的过去，分割成一桩桩事件的方块，一条条已知道路的曲线。”
——《企鹅的忧郁》
[乌克兰]安德烈·库尔科夫
有一个成语“爱屋及乌”，比喻爱一件事物，则会连带着爱与它相关联的东西，但如果单从字面上解释，爱屋及乌即“爱一间屋子，就连带着爱乌鸦”，非常没有逻辑的一句话，而且找不到出处，张岱的《夜航船》引《诗经》：“瞻乌爰止，于谁之屋。”二句来解释“爱屋及乌”，也纯属臆测，诗的含义与这成语没有任何关系。
又有一种说法认为，这个成语出自汉代的《尚书大传》，原是姜太公所说的一段话，云：“爱其人者兼其屋上之乌，不爱人者及其余胥。”，这段话在同样成书于汉代的《说苑》及《韩诗外传》中均有记载，一作“爱其人者，及屋上乌；恶其人者，憎其余胥。”另一作“爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。”基本上大同小异，但这句话的主体都是指人，不是屋子，是提炼不出“爱屋及乌”这个成语的。
姜太公的这段话确实引申出一个成语，但不是“爱屋及乌”，而是“爱及屋乌”，苏轼的诗中就有“爱及屋上乌”的句子，南宋类书《古今事文类聚》也收录有“爱及屋乌”一词，在解释中引用的正是《尚书大传》，而“爱屋及乌”，虽然汉代的《孔丛子》有“此乃陛下爱屋及乌，惠下之道。”这样的话，但这显然是后世传写时将“屋”和“及”写倒了，这在古籍校勘中是非常常见的错误，而“爱屋及乌”真正最早出现，则是元明时的事情，大量使用则要到清代了。
之所以起初明明是“爱及屋乌”，后来却会变成“爱屋及乌”，其实就是一种似是而非的误用，就像“每下愈况”，典出《庄子》，但南宋的洪迈就给误用作了“每况愈下”，全然不顾这样颠倒过后根本解释不通，而后来人竟也一直沿用下来，清代学者赵翼写《陔余丛考》，有一卷专门解释成语，竟也收录了“每况愈下”，但也解释说：“本言‘每下愈况’”则是明知“每况愈下”是错的，但当时都这么用了，他也只能按错的来。“爱屋及乌”也是一样，都是乍一看似乎很好理解，但越想越奇怪，可因为错用的人太多，也就还好一直这样将错就错了。
又有一种说法认为，这个成语出自汉代的《尚书大传》，原是姜太公所说的一段话，云：“爱其人者兼其屋上之乌，不爱人者及其余胥。”，这段话在同样成书于汉代的《说苑》及《韩诗外传》中均有记载，一作“爱其人者，及屋上乌；恶其人者，憎其余胥。”另一作“爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。”基本上大同小异，但这句话的主体都是指人，不是屋子，是提炼不出“爱屋及乌”这个成语的。
姜太公的这段话确实引申出一个成语，但不是“爱屋及乌”，而是“爱及屋乌”，苏轼的诗中就有“爱及屋上乌”的句子，南宋类书《古今事文类聚》也收录有“爱及屋乌”一词，在解释中引用的正是《尚书大传》，而“爱屋及乌”，虽然汉代的《孔丛子》有“此乃陛下爱屋及乌，惠下之道。”这样的话，但这显然是后世传写时将“屋”和“及”写倒了，这在古籍校勘中是非常常见的错误，而“爱屋及乌”真正最早出现，则是元明时的事情，大量使用则要到清代了。
之所以起初明明是“爱及屋乌”，后来却会变成“爱屋及乌”，其实就是一种似是而非的误用，就像“每下愈况”，典出《庄子》，但南宋的洪迈就给误用作了“每况愈下”，全然不顾这样颠倒过后根本解释不通，而后来人竟也一直沿用下来，清代学者赵翼写《陔余丛考》，有一卷专门解释成语，竟也收录了“每况愈下”，但也解释说：“本言‘每下愈况’”则是明知“每况愈下”是错的，但当时都这么用了，他也只能按错的来。“爱屋及乌”也是一样，都是乍一看似乎很好理解，但越想越奇怪，可因为错用的人太多，也就还好一直这样将错就错了。
知北遊的中心就在一個“道”字，什麼是道？如何安處於道？本篇分為12小節，以不同的形式闡述莊子之道，有些段落比較相似。本篇要說的是超出自己的狹隘目光，體會道的大美。
1. 死生為徒
“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”，開篇直指中心，提出一系列關於道的問題。然而道是沒有語言文字可以描述的，強求、強問都無法知道“道”真實內核。萬物為一，生活在氣中，人因為氣的聚合而有了生命，氣散了也就失去生命。如果知道生死是朋友，那麼就沒什麼好擔心的。
2.天地有大美
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”，道運行在天地萬物之上，使他們生生不息。道神秘莫測而又庇佑萬物，生活在裡面的人只要遵循自然法則而不必瞭解。自然對人的賜予是無窮盡的，春有百花秋有月。
3.道將為汝居
收斂心志集中思緒，真正的精神將會回歸。“德將為汝美，道將為汝居。”，強調的還是心神向內，不要參與人為的謀算。有時我們需要一處房子讓心安定下來，有時讓心安定的不是房子而是心靈的平和。
4. 汝身非汝有
“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”，你的身體不是你的，你又如何擁有道了？不止身體，生命、性命、子孫都不是你的。這些都不過是氣的運動而已，又如何佔有了。
5. 白駒之過隙
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”，人在天地之間不過一瞬間而已，只有人才這麼看中自己。活得時候道作用於人身上，死了返歸於道。這是解除了人的社會桎梏，但是人類特別的悲哀。“自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？”，從道的觀點看，生不過是物的氣息凝聚，長壽與短命，相差多少了？
6. 道在瓦甓
莊子說道無所不在。東郭子非要問具體所在，因此莊子列舉道作用的各種地方，螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺。莊子列舉每下愈況的原因是因為道無所不在。“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。”，造物者與物沒有邊界，而物與物有邊界，這就是物的邊界。
7. 老龍無言
通過老龍死了卻沒有留下開導徒弟的遺言，來說明大道不言。“視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”
8. 泰清問道
本節再次闡述道不可答不可問的道理。
9. 無有無無
無無的境界比無有高，無又高於無。
10.無用無不用
製作帶鉤的人說他技藝精湛是因為一心一意只專注於帶鉤。這是有所用心的，憑藉那些不花心思的事，因此有技術。若是無所用心的道，那就是天下人依賴的資材。
11. 物物者非物
“物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。”統領萬物的道不是物，有形體的物不能先於道，由於道才有了個別的物。道使萬物生生不息，聖人學到的道理也是愛人而沒有終止。
12. 外化內不化
“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。”古人對外與環境相互推移，而內心持守自然天性。現代的人正相反，於是撕裂自己與外界，這是苦悶的來源，人與世界的對立。一會兒高興一會兒悲傷，情隨物轉。“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”人只不過是情感的載體。
除了個人的舊歡新怨，還可以看看天地的大美。 https://t.cn/RxnDutB
1. 死生為徒
“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”，開篇直指中心，提出一系列關於道的問題。然而道是沒有語言文字可以描述的，強求、強問都無法知道“道”真實內核。萬物為一，生活在氣中，人因為氣的聚合而有了生命，氣散了也就失去生命。如果知道生死是朋友，那麼就沒什麼好擔心的。
2.天地有大美
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”，道運行在天地萬物之上，使他們生生不息。道神秘莫測而又庇佑萬物，生活在裡面的人只要遵循自然法則而不必瞭解。自然對人的賜予是無窮盡的，春有百花秋有月。
3.道將為汝居
收斂心志集中思緒，真正的精神將會回歸。“德將為汝美，道將為汝居。”，強調的還是心神向內，不要參與人為的謀算。有時我們需要一處房子讓心安定下來，有時讓心安定的不是房子而是心靈的平和。
4. 汝身非汝有
“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”，你的身體不是你的，你又如何擁有道了？不止身體，生命、性命、子孫都不是你的。這些都不過是氣的運動而已，又如何佔有了。
5. 白駒之過隙
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”，人在天地之間不過一瞬間而已，只有人才這麼看中自己。活得時候道作用於人身上，死了返歸於道。這是解除了人的社會桎梏，但是人類特別的悲哀。“自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？”，從道的觀點看，生不過是物的氣息凝聚，長壽與短命，相差多少了？
6. 道在瓦甓
莊子說道無所不在。東郭子非要問具體所在，因此莊子列舉道作用的各種地方，螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺。莊子列舉每下愈況的原因是因為道無所不在。“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。”，造物者與物沒有邊界，而物與物有邊界，這就是物的邊界。
7. 老龍無言
通過老龍死了卻沒有留下開導徒弟的遺言，來說明大道不言。“視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”
8. 泰清問道
本節再次闡述道不可答不可問的道理。
9. 無有無無
無無的境界比無有高，無又高於無。
10.無用無不用
製作帶鉤的人說他技藝精湛是因為一心一意只專注於帶鉤。這是有所用心的，憑藉那些不花心思的事，因此有技術。若是無所用心的道，那就是天下人依賴的資材。
11. 物物者非物
“物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。”統領萬物的道不是物，有形體的物不能先於道，由於道才有了個別的物。道使萬物生生不息，聖人學到的道理也是愛人而沒有終止。
12. 外化內不化
“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。”古人對外與環境相互推移，而內心持守自然天性。現代的人正相反，於是撕裂自己與外界，這是苦悶的來源，人與世界的對立。一會兒高興一會兒悲傷，情隨物轉。“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”人只不過是情感的載體。
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