如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
噶玛巴千诺
⚜️傳統上「止」的禪修有兩種
一種就在寂靜處，也就是完全沒有人的深山、靜處當中禪修；
第二種，也是過去祖師們所用的一個方法，就是動靜皆是禪──行住坐臥，
生活當中，你都安住於每一個當下，也是一種禪修。
我自己覺得，似乎現在這樣環境，第二種，也就是安住每個當下，比較適合；
想依第一種方式，找個寂靜處做「止」的禪修，
似乎不太容易了，可能要到喜馬拉雅山上或珠穆朗瑪峰上，才真的沒什麼人。
其實現在手機什麼地方都收得到，覺得自己到了沒有人的山上，
想要禪修，結果手機就「呤呤呤」響了，現在手機鈴聲也不只是傳統的「呤呤」響，
還有狗叫聲，干擾可多了。
有一句話說，「覺知是禪修的糾察」，這跟這裡所說「無散即是修正行」是一樣的。
保持正念、隨時覺知是很重要的。這裡說「保持正念」、「覺知」和「勿散、無逸」，
是一樣的意義。
這裡談到「勿散」有很多不同解釋，總之不要刻意去做什麼，只要當每個念頭生起時，
覺知它，然後安住在這種覺知當中，這就是「勿散」。
舉個例子，當你一些強烈煩惱，例如貪心、嗔心生起的時候，
你不需要專注在找它從哪裡生起來，而是要專注看它的本質是什麼，這個差別在於：
一個是「境」，一個是「心」，因此你試著要看的是自心的本質──明覺，
並且不忘失自心的明覺，如果你能這樣的話，就是「不散逸」了，
如果忘失的話就不是禪修了。
能夠不散、能夠不忘失，這就是禪修。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑❤️
2012年教授《金剛總持祈請文》 https://t.cn/RJLAyAT
⚜️傳統上「止」的禪修有兩種
一種就在寂靜處，也就是完全沒有人的深山、靜處當中禪修；
第二種，也是過去祖師們所用的一個方法，就是動靜皆是禪──行住坐臥，
生活當中，你都安住於每一個當下，也是一種禪修。
我自己覺得，似乎現在這樣環境，第二種，也就是安住每個當下，比較適合；
想依第一種方式，找個寂靜處做「止」的禪修，
似乎不太容易了，可能要到喜馬拉雅山上或珠穆朗瑪峰上，才真的沒什麼人。
其實現在手機什麼地方都收得到，覺得自己到了沒有人的山上，
想要禪修，結果手機就「呤呤呤」響了，現在手機鈴聲也不只是傳統的「呤呤」響，
還有狗叫聲，干擾可多了。
有一句話說，「覺知是禪修的糾察」，這跟這裡所說「無散即是修正行」是一樣的。
保持正念、隨時覺知是很重要的。這裡說「保持正念」、「覺知」和「勿散、無逸」，
是一樣的意義。
這裡談到「勿散」有很多不同解釋，總之不要刻意去做什麼，只要當每個念頭生起時，
覺知它，然後安住在這種覺知當中，這就是「勿散」。
舉個例子，當你一些強烈煩惱，例如貪心、嗔心生起的時候，
你不需要專注在找它從哪裡生起來，而是要專注看它的本質是什麼，這個差別在於：
一個是「境」，一個是「心」，因此你試著要看的是自心的本質──明覺，
並且不忘失自心的明覺，如果你能這樣的話，就是「不散逸」了，
如果忘失的話就不是禪修了。
能夠不散、能夠不忘失，這就是禪修。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑❤️
2012年教授《金剛總持祈請文》 https://t.cn/RJLAyAT
弱电工程综合布线系统施工方法介绍（二）
第六部分 提供要求的工作区弯曲范围
一、问题
远程通讯工业联合会关於建筑物布线标准 SP-2840A 的现行草案修正本，很大程度上修改了原始文件电子工业联合会/TIA-568。其中 一个改变是关於遮蔽、未遮蔽双绞橡胶电缆和光纤电缆的弯曲范围的 规定。新规定比旧标准更严格，在隐蔽的、高墙远程通讯引出线盒这 种工作区实施起来特别困难。
根据 SP-2840A,UTP 的机械耐久要求是可以承受半径为 25、4 微米的弯曲度，线套或绝缘体不开裂。安装过程中， 弯辐不得低於水平电缆直径的 4 倍，多对电缆直径的 10 倍。STP-A 电缆的机械耐久要求是不通风状态下 7、5 厘米，通风状态下 15 厘米;没有安装要求。对於光纤电缆来讲，没有机械耐久要求，但根据适当的布线操作，要 求在引出线的最低弯辐是 30 毫米，为了结头要有一米的双线光纤或两根缓冲光纤。
二、解决
一个容许在墙面板后弯度最小的方法是在单套墙面板后装一个 特大或双套远程通讯引出线盒。这种情况下，引出线盒一部分藏在墙 里隔出的地方。因为盒子比墙面板开开的地方大，可以利用多余的地 方储藏一些随便的东西，也可以满足 SP-2840A 对大量常用电缆的最小弯曲度的要求。
三、程序
1、选购远程通讯引出线盒。要符合当地电力法规规定和所需空 间的要求。就这儿的目的来讲，我们建议买双套远程通讯引出线盒。
2、把远程通讯引出线盒安在墙壁骨上。
3、墙皮安在墙壁骨上后，在墙皮上打个开口，正好配要用的墙面 ， 建议用单套墙面板。
4、把远程通讯引出线/联结面板安在引出线盒上，结好水平电缆。
5、当工作区建筑结构要用双套面板时，可以用更大的引出线盒。
第七部分 用"维可牢"搭链系电缆
一、问题
大多数的电话公司和电缆商人存有标准尼龙电缆扎带，这些扎带可 以将电缆束妥贴地扎起来，并且不损伤电缆。但是，有的安装者尽可 能地扎紧带子，实际上，他们用工具扎。这样做，把电缆压得太紧以 致於绝缘体变白或是被尖锐的扎带头割破。这是种不恰当的操作，5 号电缆的工作网可以因此产生无法预料的故障。
二、解决
一个值得试试的替代是用维可牢做扎带。在多数杂货店和专卖店里 可以买到维可牢，一些通讯用品自动售货机也有卖到当地杂货店或连 锁店里买维可牢钩带，或到纺织品店里买维可牢粘带。又长又细的维 可牢做扎带最理想。这样的带子可以安全地綑扎电缆而不压坏电缆。 而且，维可牢可以多次使用，迅速打开，安装、移动和调整不需工具。 另一方面，尼龙扎带只能用一次，而且，如果要改变电缆构型的话， 就必须剪掉一部分，这部分就没用了。维可牢也可以剪成适当长度，剩下材料不用被剪掉;作为处理电缆束的一个步骤，尼龙带的拉头要 剪掉。维可牢商用通讯电缆扎带马上上市了，但是可能比自己做的要 贵些。
第八部分 准备拉线用内导管
一、问题
内导管上带有拉绳，当制造商把内导管裹在一个轴上时，拉绳因为 顺着内导管的里面曲向而处於拉力之下。这个拉力只有在内导管从轴 上被解下来时才增加，因为拉绳在轴上时走的路径较短，一旦内导管 被放平，与内导管比拉绳就特别的短。结果，安装者在碰到电缆前一 松手，拉蝇就会啪地缩回内导管里。
二、解决
内导管在轴上时将它截短(不是拉绳），减少拉绳上的拉力，使安装者更好处理。只要拉了内导管，另一端也要截短，因为连线或转曲柄 时内导管两头都受力。
三程序
1、内导管在轴上时，用剪内导管的工具将离被拉端大约 10 英尺的内导管都截掉。注意不要剪到拉绳。
2、扔掉多余的后，用刀在被拉一头切个糟口再一次注意不要切到拉 绳。槽口大约 1 英寸深。
3、为保护拉绳，将它拉进糟口绕着内导管紧紧地缠好，直到留出足 够的拉绳打结。剪齐结头外的拉绳，用带子将绕好的拉绳裹住以防拉线时割断或磨损。
4、拉内导管，在轴的一头割掉一些，留出大约 10 英尺的内导管。再将这段割掉，别割到拉绳。现在在两头都有没受力的长出来的拉绳。
5、解去离被拉一端远的头上的带子，把拉绳的结打开，放开拉绳。 将电缆连在拉绳的一头，如果有的，将曲柄连在另一头上。
第九部分 光纤电缆的舖设
一、问题
虽然讲光纤电缆比 5 号未遮蔽双绞橡胶电缆更坚实但在建筑物里水平地布线仍然要考虑一些特殊的问题。这些问题对专门舖设光纤电缆 的安装人员来讲再熟悉不过了，可基本上只与橡胶电缆打交道的签约 人可能就不知道了。不按下列步骤做会导致光纤折断或联系经常中断。
二、解决
坚持单一的舖线程序，包括使用专用目的的工具，对在建筑物里舖 设线路将有所帮助。这个程序要求电缆在舖设前没有连接过。
三、程序
1、检查路线确保没有低於光纤折弯最小度的锐小的转弯。(安装中 的折弯最小度不同於长期折弯最小度 两个值应由制造商具体指出。
2、在许多路线中如果距离够短线路够直，可以手工拉线而不用特殊 装置。然的，首先要保证拉力不能超过制造商规定的可负荷拉力限制。
(这个限制值不要与长期可负荷拉力混同 负荷要与光纤的力量承受能力相适应;否则拉线时电缆外套被拉长了，当拉力没有了的时候， 电缆会在线套下聚成一团。 避兔这种情况的一个简单方法是在光纤拉端打个结。
3、需要附加机械力时，可以使用外部拉动夹。 这个装置锁在电缆上，当电缆负荷拉力时会绕紧。 负荷被传至整个电缆而不是光纤自己。夹子的拉头是环状或眼状的，可以系用来拉线的带子或绳子。
4、对於象外置电缆等，有必要将拉动夹连在缆芯和外套周图的受力 部件上。具体做是将夹子穿过电缆一头，割开电缆套露出受力部件。 用有摩擦的带子包住缆芯和外套大约 3 英寸。 然后把夹子放在缆芯上，再敲到位。
5、为了保证拉绳发生绞搓没有传给光纤电缆，在拉线时用一个 旋转接头。同时，用压力表检查传给电缆的拉力。
6、拉完线，割掉从拉头起大约 10 英尺的电缆去掉任柯可能在拉线中被拉长或受损的部分。
7、两端留出足够长的电缆好能达到工作区和终端盒的位置。现 在你可以结束或连线了
第十部分 光纤和多用户插头为用户解难
一、问题
有时因为是全开放办公环境而不得不重新布线。客户希望很少或不 须改进已有的内部结构和布置的通路。现场拜访和客户都提出了下列问题，在与电源没隔离的远程通讯电缆的底部，加一个通道改进了既存的开 放系统布置。开始用户想要安装一个 10 兆位的以太网，但是又计划更高的数率并且不需重布线和改进布置。
基於美观的原因，用户不要用线拄。
目前的水平配线系统是插出系统，BICSI 是义为插出防火地板结构使电子亦或通讯电缆的安装成为可能。在以前，重新安排办公室就要 打洞。建筑结构可以承担必要的插出所需的打洞，但是，从结构上来 讲，建筑物无法承担不停地打洞。
用户拥有一套开放系统的布置骨架，可以保持稳定，所有的办公室 都建在上面。这些骨架可以承担 16 个办公室每边 8 个。
用户对初使安装和长期维养的费用特别敏感。可靠性是必不可少的。
二、解决
由於有限的电源隔离和实际隔离的不确定，隔离是由使用高速数据 的未遮蔽双绞电缆要求的，既存的布置线路不能用於 UTP 的数据联系。可考虑的解决方法有:改进布置以提供足够的隔离，每个办公室 提供一个电源插座，或在骨架上提供多用户插座服务於办公室数据和 声音需要(骨架每边 8 个)。
多用户插座--骨架每边 1 介--数据用光缆，声音用 3 号 UTP(足够的隔离要求)，提供了最省成本的解决方法。插出系统打洞数量的减少，拉线和结束、检测要求的定位的减少使得安装、结束和检测所需人工成本减少了。
三、程序
1、与供应商联系，为你设计和制造所需的多用户插座，可以完成 8 个用户所需的光缆、UTP 电缆的结束工作。设计一个托架，与布置骨架相应，正好将插座稳定在线路上，这样塞线就可以从插座到线路转 了。另外，插座可以锁上，以保护橡胶和纤维口。
2、将多用户插座放在骨架中央，缓解线路拥挤，保持设备塞线尽可 能的短以有利於安装得更简单。
3、决定进插座的两个插孔的位置，在其下转洞。 从地板到插座进口安装可移动的导线管(大约 3 英寸)。确保插孔可以阻燃。
4、例如，安装一条多用户 32 光纤电缆(每个用户 4 根光纤)。 用一
根 4 单位的 8 根光纤来和交连硬件。
5、拉线到插座时将 UTP 电缆加在光纤上，增加拉力。
6、余出长些的设备塞线，每个办公室的 UTP 和光纤通过安装斜的开放电缆系在桌面的下面。
第六部分 提供要求的工作区弯曲范围
一、问题
远程通讯工业联合会关於建筑物布线标准 SP-2840A 的现行草案修正本，很大程度上修改了原始文件电子工业联合会/TIA-568。其中 一个改变是关於遮蔽、未遮蔽双绞橡胶电缆和光纤电缆的弯曲范围的 规定。新规定比旧标准更严格，在隐蔽的、高墙远程通讯引出线盒这 种工作区实施起来特别困难。
根据 SP-2840A,UTP 的机械耐久要求是可以承受半径为 25、4 微米的弯曲度，线套或绝缘体不开裂。安装过程中， 弯辐不得低於水平电缆直径的 4 倍，多对电缆直径的 10 倍。STP-A 电缆的机械耐久要求是不通风状态下 7、5 厘米，通风状态下 15 厘米;没有安装要求。对於光纤电缆来讲，没有机械耐久要求，但根据适当的布线操作，要 求在引出线的最低弯辐是 30 毫米，为了结头要有一米的双线光纤或两根缓冲光纤。
二、解决
一个容许在墙面板后弯度最小的方法是在单套墙面板后装一个 特大或双套远程通讯引出线盒。这种情况下，引出线盒一部分藏在墙 里隔出的地方。因为盒子比墙面板开开的地方大，可以利用多余的地 方储藏一些随便的东西，也可以满足 SP-2840A 对大量常用电缆的最小弯曲度的要求。
三、程序
1、选购远程通讯引出线盒。要符合当地电力法规规定和所需空 间的要求。就这儿的目的来讲，我们建议买双套远程通讯引出线盒。
2、把远程通讯引出线盒安在墙壁骨上。
3、墙皮安在墙壁骨上后，在墙皮上打个开口，正好配要用的墙面 ， 建议用单套墙面板。
4、把远程通讯引出线/联结面板安在引出线盒上，结好水平电缆。
5、当工作区建筑结构要用双套面板时，可以用更大的引出线盒。
第七部分 用"维可牢"搭链系电缆
一、问题
大多数的电话公司和电缆商人存有标准尼龙电缆扎带，这些扎带可 以将电缆束妥贴地扎起来，并且不损伤电缆。但是，有的安装者尽可 能地扎紧带子，实际上，他们用工具扎。这样做，把电缆压得太紧以 致於绝缘体变白或是被尖锐的扎带头割破。这是种不恰当的操作，5 号电缆的工作网可以因此产生无法预料的故障。
二、解决
一个值得试试的替代是用维可牢做扎带。在多数杂货店和专卖店里 可以买到维可牢，一些通讯用品自动售货机也有卖到当地杂货店或连 锁店里买维可牢钩带，或到纺织品店里买维可牢粘带。又长又细的维 可牢做扎带最理想。这样的带子可以安全地綑扎电缆而不压坏电缆。 而且，维可牢可以多次使用，迅速打开，安装、移动和调整不需工具。 另一方面，尼龙扎带只能用一次，而且，如果要改变电缆构型的话， 就必须剪掉一部分，这部分就没用了。维可牢也可以剪成适当长度，剩下材料不用被剪掉;作为处理电缆束的一个步骤，尼龙带的拉头要 剪掉。维可牢商用通讯电缆扎带马上上市了，但是可能比自己做的要 贵些。
第八部分 准备拉线用内导管
一、问题
内导管上带有拉绳，当制造商把内导管裹在一个轴上时，拉绳因为 顺着内导管的里面曲向而处於拉力之下。这个拉力只有在内导管从轴 上被解下来时才增加，因为拉绳在轴上时走的路径较短，一旦内导管 被放平，与内导管比拉绳就特别的短。结果，安装者在碰到电缆前一 松手，拉蝇就会啪地缩回内导管里。
二、解决
内导管在轴上时将它截短(不是拉绳），减少拉绳上的拉力，使安装者更好处理。只要拉了内导管，另一端也要截短，因为连线或转曲柄 时内导管两头都受力。
三程序
1、内导管在轴上时，用剪内导管的工具将离被拉端大约 10 英尺的内导管都截掉。注意不要剪到拉绳。
2、扔掉多余的后，用刀在被拉一头切个糟口再一次注意不要切到拉 绳。槽口大约 1 英寸深。
3、为保护拉绳，将它拉进糟口绕着内导管紧紧地缠好，直到留出足 够的拉绳打结。剪齐结头外的拉绳，用带子将绕好的拉绳裹住以防拉线时割断或磨损。
4、拉内导管，在轴的一头割掉一些，留出大约 10 英尺的内导管。再将这段割掉，别割到拉绳。现在在两头都有没受力的长出来的拉绳。
5、解去离被拉一端远的头上的带子，把拉绳的结打开，放开拉绳。 将电缆连在拉绳的一头，如果有的，将曲柄连在另一头上。
第九部分 光纤电缆的舖设
一、问题
虽然讲光纤电缆比 5 号未遮蔽双绞橡胶电缆更坚实但在建筑物里水平地布线仍然要考虑一些特殊的问题。这些问题对专门舖设光纤电缆 的安装人员来讲再熟悉不过了，可基本上只与橡胶电缆打交道的签约 人可能就不知道了。不按下列步骤做会导致光纤折断或联系经常中断。
二、解决
坚持单一的舖线程序，包括使用专用目的的工具，对在建筑物里舖 设线路将有所帮助。这个程序要求电缆在舖设前没有连接过。
三、程序
1、检查路线确保没有低於光纤折弯最小度的锐小的转弯。(安装中 的折弯最小度不同於长期折弯最小度 两个值应由制造商具体指出。
2、在许多路线中如果距离够短线路够直，可以手工拉线而不用特殊 装置。然的，首先要保证拉力不能超过制造商规定的可负荷拉力限制。
(这个限制值不要与长期可负荷拉力混同 负荷要与光纤的力量承受能力相适应;否则拉线时电缆外套被拉长了，当拉力没有了的时候， 电缆会在线套下聚成一团。 避兔这种情况的一个简单方法是在光纤拉端打个结。
3、需要附加机械力时，可以使用外部拉动夹。 这个装置锁在电缆上，当电缆负荷拉力时会绕紧。 负荷被传至整个电缆而不是光纤自己。夹子的拉头是环状或眼状的，可以系用来拉线的带子或绳子。
4、对於象外置电缆等，有必要将拉动夹连在缆芯和外套周图的受力 部件上。具体做是将夹子穿过电缆一头，割开电缆套露出受力部件。 用有摩擦的带子包住缆芯和外套大约 3 英寸。 然后把夹子放在缆芯上，再敲到位。
5、为了保证拉绳发生绞搓没有传给光纤电缆，在拉线时用一个 旋转接头。同时，用压力表检查传给电缆的拉力。
6、拉完线，割掉从拉头起大约 10 英尺的电缆去掉任柯可能在拉线中被拉长或受损的部分。
7、两端留出足够长的电缆好能达到工作区和终端盒的位置。现 在你可以结束或连线了
第十部分 光纤和多用户插头为用户解难
一、问题
有时因为是全开放办公环境而不得不重新布线。客户希望很少或不 须改进已有的内部结构和布置的通路。现场拜访和客户都提出了下列问题，在与电源没隔离的远程通讯电缆的底部，加一个通道改进了既存的开 放系统布置。开始用户想要安装一个 10 兆位的以太网，但是又计划更高的数率并且不需重布线和改进布置。
基於美观的原因，用户不要用线拄。
目前的水平配线系统是插出系统，BICSI 是义为插出防火地板结构使电子亦或通讯电缆的安装成为可能。在以前，重新安排办公室就要 打洞。建筑结构可以承担必要的插出所需的打洞，但是，从结构上来 讲，建筑物无法承担不停地打洞。
用户拥有一套开放系统的布置骨架，可以保持稳定，所有的办公室 都建在上面。这些骨架可以承担 16 个办公室每边 8 个。
用户对初使安装和长期维养的费用特别敏感。可靠性是必不可少的。
二、解决
由於有限的电源隔离和实际隔离的不确定，隔离是由使用高速数据 的未遮蔽双绞电缆要求的，既存的布置线路不能用於 UTP 的数据联系。可考虑的解决方法有:改进布置以提供足够的隔离，每个办公室 提供一个电源插座，或在骨架上提供多用户插座服务於办公室数据和 声音需要(骨架每边 8 个)。
多用户插座--骨架每边 1 介--数据用光缆，声音用 3 号 UTP(足够的隔离要求)，提供了最省成本的解决方法。插出系统打洞数量的减少，拉线和结束、检测要求的定位的减少使得安装、结束和检测所需人工成本减少了。
三、程序
1、与供应商联系，为你设计和制造所需的多用户插座，可以完成 8 个用户所需的光缆、UTP 电缆的结束工作。设计一个托架，与布置骨架相应，正好将插座稳定在线路上，这样塞线就可以从插座到线路转 了。另外，插座可以锁上，以保护橡胶和纤维口。
2、将多用户插座放在骨架中央，缓解线路拥挤，保持设备塞线尽可 能的短以有利於安装得更简单。
3、决定进插座的两个插孔的位置，在其下转洞。 从地板到插座进口安装可移动的导线管(大约 3 英寸)。确保插孔可以阻燃。
4、例如，安装一条多用户 32 光纤电缆(每个用户 4 根光纤)。 用一
根 4 单位的 8 根光纤来和交连硬件。
5、拉线到插座时将 UTP 电缆加在光纤上，增加拉力。
6、余出长些的设备塞线，每个办公室的 UTP 和光纤通过安装斜的开放电缆系在桌面的下面。
✋热门推荐