【古荷抄经】《禅宗与道家》“ 自，便是天道自己的本身。然，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就想之当然了。老子与孔子，他们把道与德的观念，是分开来讲，后人便把道德二字合而为一作为一个名词解释了。无为是天道道体的境界，无不为是道体具有生生不已的功能和作用。有无相生，动则愈出之道体功用。说明人应效法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。功成、名遂、身退，天之道。文王、周公、孔子的学说思想，同是上古传统文化的一贯思想。天行健，君子以自强不息。为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。毋意，毋必，毋固，毋我。天地自然，是无心之心而常用的。圣人无常心， 以百姓心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。与天地合其德，与日月合其明。易学所说的大人，也等于老子所谓的真圣人。” — 南怀瑾

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

无我相，无人相，无众生相，无寿者相。——《金刚经》

中国文化的第一部书——《易经》，提出了八卦，阐发变易的道理。天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变；自己的思想在变、感情在变、身心都在变，没有不变的事物。我们想求一个不变、固定的，不可能。孔子深通这个道理，所以他“毋必”，就是能适变、能应变。

——南怀瑾老师《论语别裁》

诵读打卡第十三天
《论语·子罕》-节选
子罕言利与命与仁。
达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。“子闻之，谓门第子曰:“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。“
子绝四:“毋意，毋必，毋固，毋我。
子曰:“我有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。“
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。“
子在川上，曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。“
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。“
子谓颜渊，曰:“惜乎!吾见其进也，未见其止也。“
子曰:“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。“
子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“
子曰:“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？'不忮不求，何用不臧？' “子路终身诵之。子曰:“是道也，何足以藏？“
子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。“
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“
康棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。“子曰:“未之思也，夫何远之有？“

《四书章句集注》-朱熹
论语集注卷一
学而第一
为政第二
论语集注卷二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九√ ​​​