【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
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接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
十一月三日，水神晏公生日。
晏仔这个名字有点可爱，查到好几版不同的“晏公”记载，黄伯禄的吐槽很到位：现在的人都不知道晏公是谁，也不去深究，就去拜拜，也挺奇怪的[doge][允悲]
●水神晏公生日
十一月初三日，白云渡，以水神晏公生日作会。（《武进县志》）
●名字叫仔/戌仔的平浪侯晏公
晏公名仔，江西临江县人。元初为文锦局堂长，因病归，登舟即尸解，有灵显于江湖，立庙祀之。入明，太祖渡江取张士诚，舟将覆，经袍救上，且指示以彼舟，问何人，曰晏姓也。太祖感之，遂封神霄玉府都督大元帅，仍命有司祀之。今误以公为刘晏也。（《铸鼎余闻》）
晏公讳戌仔，宋末清江镇人。入元为文锦局,敕封平浪侯。（《武昌府志》）
晏公名戌仔，亦临江府之清江镇人也，浓眉、虬髯，面如黑漆，生而疾恶太甚，元初以人才应选，入为文锦局堂长，因疾归，登舟遂奄然而逝，乡人先见其驺从归，一月讣至，开棺无所有，立庙祀之。亦云本朝封平浪侯。（《广志绎》）
公姓晏，名戌仔，江西临江府人也。浓眉虬髯，面如黑漆，平生疾恶如探汤。人少有不善，必曰：“晏公得无知乎？”其为人敬惮如此。大元初以人才应选入官，为文锦局堂长，因病归，登舟即奄然而逝，从人敛具一如礼。未抵家，里人先见其扬驺导于旷野之间，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日，即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之。有灵显于江河湖海，凡遇风波汹涌，商贾叩投所见，水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风恬浪静，所谋顺遂也，皇明洪武初诏封显应平浪侯。（《三教源流搜神大全》）
临江府清江县北三十里清江镇晏戍仔，宋初为文锦堂局长，因疾归，登舟即尸解。人以为神，立庙祀之，有灵异于江湖，国朝封平浪侯。按两晏公今郡县多祀，晏公或清江晏氏耶？（《归化县志》）
●无名氏的平浪侯晏公
（镇洋县晏公堂）在朝阳门内之西，晏公不传名氏，元时护漕，封平浪侯，漕运官军立祠祈赛。（《直隶太仓州志》）
●海怪晏公
时有负海怪物曰晏公，每于水中趁江豚以嘘风，鼓水妖以击浪，翻溺舟楫，深为水途大患。妃游至东溟，见一碧万顷，水天涵泓，半晷间江心澎湃，舟子急呼曰：“桅舵摇撼矣”。妃令抛椗，见一神掀髯突睛，金冠绣袖，随潮升降，触缆拂樯，形如电扫雷震。妃色不动，显出灵变。忽旋风翻浪，逆湃倒澎。彼伏神威，叩谢荡舟而还。但一时为法力所制，终未心服。继假逞色相，变一神龙，挟雾翼云，委蛇奔腾。妃曰：“此妖不除，风波不息！”乃抛椗中流。龙左翻右滚，机破技穷，仍还本象，唯见整然衣冠，俨一尊人，驻椗不动。妃命投下（糹律）绳，彼近前附摄，不觉随摄随粘，牢固难解，飘荡浮于水上。始惧而伏罪。妃嘱之曰：“东溟阻险，尔今统领水阙仙班，护民危厄。”由是永依法力，为部下总管。（《天妃显圣录》）
●敕封神霄玉府晏公、都督大元帅
国初，江岸常崩，盖猪婆龙于下搜抉故也。以其与国同音，嫁祸于鼋。朝廷又以与元同音，下旨令捕尽，而岸崩如故。有老渔翁过曰：“当以炙猪为饵以钓之。” 钓之而力不能起。老渔他日又曰:：“四足爬土石为力，尔当以瓮通其底，贯钓缗而下之，瓮罩其项，必用前二足推拒，从而并力掣之，则足浮而起矣。” 已而果然。众曰: “此鼍也。” 老渔曰：“鼍之大者能食人，即世之所谓猪婆龙。汝等可告天子，江岸可成也。”众问姓名，曰晏姓，倏而不见。后岸成，太祖曰：“昔救我于覆舟，云为晏公。” 遂封其为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。予以 《尔雅翼》 曰：鼍状如守宫，长一二丈，背尾有鳞如铠，力最遒健，善攻碕岸，正附此也。又知晏公之封自本朝。（ 《七修类稿·封晏公》）
晏公庙，昔人以为江中棕绳，许旌阳以法印击之，遂成正神云。按《国宪家猷》 载猪婆龙事，有老渔问其姓，曰: “晏也。” 明太祖曰: “昔救我于覆舟山，云是晏公。” 乃封为神霄玉府晏公、都督大元帅，命有司祀之，而不云棕怪。（ 《檐曝杂记》）
常州城中白云渡口有晏公庙，莫知所始。及阅 《七修类藁》乃知明太祖所封也。时毗陵为张士诚之将所据，徐达屡战不利，太祖亲率冯胜等十人往援，扮为商贾，顺流而下。江风大作，舟将覆，太祖惧乞神。忽见红袍者挽舟至沙上。太祖曰: “救我者谁也?” 默闻曰: “晏公也。” 及定天下，后江岸当崩，有猪婆龙在其下，迄不可筑。有老渔教炙猪为铒以钓之，瓮贯缗而下，瓮罩其项，其物二足推拒不能爬于土，遂钓而出，岸乃可成。众问老渔姓名，曰: “姓晏。” 倏不见。明祖闻之，悟曰: “盖即昔救我于覆舟者也。” 乃封为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。吾常所以有此庙也。又 《续通考》 临江府清江镇，旧有晏公庙，神名戌仔，明初封为平浪侯。（《陔余丛考》）
●关于“晏公”的吐槽
晏公来历，其说纷纷，或称元时晏戌仔，或称宋时晏敦复，复又有称系孙吴赤乌以前人，孰是孰非，莫衷一是。但今人于晏公作谁，尚未深究，遽尔敬奉之，不亦异哉!（《集说诠真》）
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晏仔这个名字有点可爱，查到好几版不同的“晏公”记载，黄伯禄的吐槽很到位：现在的人都不知道晏公是谁，也不去深究，就去拜拜，也挺奇怪的[doge][允悲]
●水神晏公生日
十一月初三日，白云渡，以水神晏公生日作会。（《武进县志》）
●名字叫仔/戌仔的平浪侯晏公
晏公名仔，江西临江县人。元初为文锦局堂长，因病归，登舟即尸解，有灵显于江湖，立庙祀之。入明，太祖渡江取张士诚，舟将覆，经袍救上，且指示以彼舟，问何人，曰晏姓也。太祖感之，遂封神霄玉府都督大元帅，仍命有司祀之。今误以公为刘晏也。（《铸鼎余闻》）
晏公讳戌仔，宋末清江镇人。入元为文锦局,敕封平浪侯。（《武昌府志》）
晏公名戌仔，亦临江府之清江镇人也，浓眉、虬髯，面如黑漆，生而疾恶太甚，元初以人才应选，入为文锦局堂长，因疾归，登舟遂奄然而逝，乡人先见其驺从归，一月讣至，开棺无所有，立庙祀之。亦云本朝封平浪侯。（《广志绎》）
公姓晏，名戌仔，江西临江府人也。浓眉虬髯，面如黑漆，平生疾恶如探汤。人少有不善，必曰：“晏公得无知乎？”其为人敬惮如此。大元初以人才应选入官，为文锦局堂长，因病归，登舟即奄然而逝，从人敛具一如礼。未抵家，里人先见其扬驺导于旷野之间，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日，即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之。有灵显于江河湖海，凡遇风波汹涌，商贾叩投所见，水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风恬浪静，所谋顺遂也，皇明洪武初诏封显应平浪侯。（《三教源流搜神大全》）
临江府清江县北三十里清江镇晏戍仔，宋初为文锦堂局长，因疾归，登舟即尸解。人以为神，立庙祀之，有灵异于江湖，国朝封平浪侯。按两晏公今郡县多祀，晏公或清江晏氏耶？（《归化县志》）
●无名氏的平浪侯晏公
（镇洋县晏公堂）在朝阳门内之西，晏公不传名氏，元时护漕，封平浪侯，漕运官军立祠祈赛。（《直隶太仓州志》）
●海怪晏公
时有负海怪物曰晏公，每于水中趁江豚以嘘风，鼓水妖以击浪，翻溺舟楫，深为水途大患。妃游至东溟，见一碧万顷，水天涵泓，半晷间江心澎湃，舟子急呼曰：“桅舵摇撼矣”。妃令抛椗，见一神掀髯突睛，金冠绣袖，随潮升降，触缆拂樯，形如电扫雷震。妃色不动，显出灵变。忽旋风翻浪，逆湃倒澎。彼伏神威，叩谢荡舟而还。但一时为法力所制，终未心服。继假逞色相，变一神龙，挟雾翼云，委蛇奔腾。妃曰：“此妖不除，风波不息！”乃抛椗中流。龙左翻右滚，机破技穷，仍还本象，唯见整然衣冠，俨一尊人，驻椗不动。妃命投下（糹律）绳，彼近前附摄，不觉随摄随粘，牢固难解，飘荡浮于水上。始惧而伏罪。妃嘱之曰：“东溟阻险，尔今统领水阙仙班，护民危厄。”由是永依法力，为部下总管。（《天妃显圣录》）
●敕封神霄玉府晏公、都督大元帅
国初，江岸常崩，盖猪婆龙于下搜抉故也。以其与国同音，嫁祸于鼋。朝廷又以与元同音，下旨令捕尽，而岸崩如故。有老渔翁过曰：“当以炙猪为饵以钓之。” 钓之而力不能起。老渔他日又曰:：“四足爬土石为力，尔当以瓮通其底，贯钓缗而下之，瓮罩其项，必用前二足推拒，从而并力掣之，则足浮而起矣。” 已而果然。众曰: “此鼍也。” 老渔曰：“鼍之大者能食人，即世之所谓猪婆龙。汝等可告天子，江岸可成也。”众问姓名，曰晏姓，倏而不见。后岸成，太祖曰：“昔救我于覆舟，云为晏公。” 遂封其为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。予以 《尔雅翼》 曰：鼍状如守宫，长一二丈，背尾有鳞如铠，力最遒健，善攻碕岸，正附此也。又知晏公之封自本朝。（ 《七修类稿·封晏公》）
晏公庙，昔人以为江中棕绳，许旌阳以法印击之，遂成正神云。按《国宪家猷》 载猪婆龙事，有老渔问其姓，曰: “晏也。” 明太祖曰: “昔救我于覆舟山，云是晏公。” 乃封为神霄玉府晏公、都督大元帅，命有司祀之，而不云棕怪。（ 《檐曝杂记》）
常州城中白云渡口有晏公庙，莫知所始。及阅 《七修类藁》乃知明太祖所封也。时毗陵为张士诚之将所据，徐达屡战不利，太祖亲率冯胜等十人往援，扮为商贾，顺流而下。江风大作，舟将覆，太祖惧乞神。忽见红袍者挽舟至沙上。太祖曰: “救我者谁也?” 默闻曰: “晏公也。” 及定天下，后江岸当崩，有猪婆龙在其下，迄不可筑。有老渔教炙猪为铒以钓之，瓮贯缗而下，瓮罩其项，其物二足推拒不能爬于土，遂钓而出，岸乃可成。众问老渔姓名，曰: “姓晏。” 倏不见。明祖闻之，悟曰: “盖即昔救我于覆舟者也。” 乃封为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。吾常所以有此庙也。又 《续通考》 临江府清江镇，旧有晏公庙，神名戌仔，明初封为平浪侯。（《陔余丛考》）
●关于“晏公”的吐槽
晏公来历，其说纷纷，或称元时晏戌仔，或称宋时晏敦复，复又有称系孙吴赤乌以前人，孰是孰非，莫衷一是。但今人于晏公作谁，尚未深究，遽尔敬奉之，不亦异哉!（《集说诠真》）
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#淮安文化历史[超话]#全国四大妈祖庙之一——淮阴妈祖庙
明、清两朝，我国沿海从东北到西南拥有诸多妈祖庙，而就其规模与皇家重视程度，惟有四大妈祖庙为全国之最，它们分别是江苏淮阴妈祖庙、福建湄洲妈祖庙、台湾北港妈祖庙和天津妈祖庙。
淮阴妈祖庙的设立原由 也许人们不禁要问，原本是沿海地区供奉的妈祖怎么会“跑”到江苏内陆地区淮阴，且成为全国四大妈祖庙之一呢？其实，妈祖不仅“护佑”海运，还更“庇荫”内陆河运。作为秦朝始设的三十六个郡县之一，且又是淮河下游“五水交汇”的淮阴，素有“洪水走廊”之称谓。而“五水交匯”的“匯”字，一望便知是个会意字，意思是“以淮阴为中心而交汇”的。远在宋、元、明三朝，海运尚未兴盛，内陆河运便显得尤为重要，同时淮阴又扼京杭大运河南北漕粮运输之咽喉，历来为皇家所重视。
元、明两朝，淮河屡屡泛滥，加之黄河数度改道夺淮，淮阴因此常常沦为泽国，更为严峻的是作为贯通南北漕运的京杭大运河也因多次被冲毁而中断运输，直接影响到我国南方诸省的贡粟不能按时运抵京都。为此，明成祖朱棣曾企求“太山之神”（即妈祖前身）能护佑漕运的畅通与黎民百姓的安宁，留下了“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”的诗句。
也因此缘故，明正德三年（即公元1508年），明武宗朱厚照于淮阴码头镇复建 “惠济祠”，供奉“太山之神”之像位，企求她能“惠协正庆，济接万民”，并于正德十四年（即公元1519年）南巡淮阴漕运时驻跸祠内。
妈祖由人而成神的由来 至清顺治年间，世祖皇帝敕封“太山之神”妈祖为天妃。康熙十九年（即公元1680年），清圣祖康熙大帝南巡淮阴驻跸码头镇，特敕封“惠济祠”内供奉的妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是我国有史以来第一次由皇帝将妈祖由天妃正式擢升而敕封为“圣母”的。在淮阴，至今还有许多人将“惠济祠”内供奉的妈祖不称为妈祖，而是仍很固执地称为“娘娘”或者“奶奶”，将“惠济祠”不称为妈祖庙，而是称为“娘娘庙”或者“奶奶庙”，并还牵强附会出“乾隆之妹随乾隆南巡遇洪水死于淮阴码头而葬于惠济祠旁，乾隆特伤感，因而建祠供奉”这么一段凄美的传说。
清雍正五年（即公元1727年），世宗皇帝将“惠济祠”内供奉的妈祖敕封为“天后圣母碧霞元君”。清乾隆二十二年（即公元1757年），高宗皇帝于南巡治理淮河而第三次驻跸淮阴码头镇“惠济祠”时，将“惠济祠”内供奉的妈祖又敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。现有“惠济祠”遗址《乾隆御制重修惠济祠碑》为证，其碑文为：“……清江浦之涘神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若馨。过祠下者，奠醴蔫牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南，服瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享，命有司鸠工加焕饰焉……”
妈祖，这位原本是出生于福建兴化莆田的民间林姓女子，由 “娘娘”渐渐地演变为“太山之神”、“天妃”、“圣母”和“天后”而终成专司水运之女神。在妈祖由人而成为神的演化中，皇家的推波助澜起到了至关重要的作用。而在此演变过程中，妈祖由人而成为神的身份的提升应该说是在江苏淮阴完成的，因此说淮阴的妈祖庙因多位皇帝驻跸时的多次敕封而显得最为古老且最为正宗。
淮阴妈祖庙的兴衰历程 据史料记载：惠济祠的兴衰，是与漕运的兴衰而休戚相关的。在古代，既无空运，又无铁路，且陆路运输极不发达，作为沟通南北诸省的京杭大运河便成了全国交通运输最为顺畅的“通衢大道”。《乾隆御制重修惠济祠碑》载：“经国之务，莫重于河与漕，而两者必相资而成……溯前代南北运道，逆河而上者，五百里余。明季开泇河，避黄河之险者三百里。越我朝康熙年间，开皂河以通泇，复开中河以通皂。漕艘出清口，绝流北入中河，浮于黄者仅七里，遂尽避黄河五百里之险，漕之利无过于此时也者……”其“通衢”之盛况，由此可见一斑。
淮阴妈祖庙的昔日风采 现如今我们已无从知晓淮阴妈祖庙的模样，而只能从零星的文献资料中“窥探”出惠济祠昔日的风采。民国时期著名史学家张煦侯先生《淮阴风土记》载：“（惠济）祠据重岗之土，地势如脊，其左右及前方皆（京杭）运河。昔日漕运盛时，南漕一百五十余万石，舢舻相继，经过此间，望祠三面，乃需三日。…… 惠济祠建于明之正德。清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿（皇宫）内府坛庙式，火球耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。入山门，即观左右两碑亭，黄瓦覆之……碑亭形状富丽，殆如金伞……大殿之前有门，金书“碧霞元君祠”五字，门穹而深，故有无梁殿之名……正殿奉天后圣母像……闻每届岁朝及四月七日，例有庙会，故四壁烟熏火燎，不辨丹漆。寝宫在殿后篆香楼上，有坐像睡像……再后为三清阁，地高风烈……两河帆影，三闸涛声，到此完全领取……重经前殿，见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生……” https://t.cn/R2Wx05s
明、清两朝，我国沿海从东北到西南拥有诸多妈祖庙，而就其规模与皇家重视程度，惟有四大妈祖庙为全国之最，它们分别是江苏淮阴妈祖庙、福建湄洲妈祖庙、台湾北港妈祖庙和天津妈祖庙。
淮阴妈祖庙的设立原由 也许人们不禁要问，原本是沿海地区供奉的妈祖怎么会“跑”到江苏内陆地区淮阴，且成为全国四大妈祖庙之一呢？其实，妈祖不仅“护佑”海运，还更“庇荫”内陆河运。作为秦朝始设的三十六个郡县之一，且又是淮河下游“五水交汇”的淮阴，素有“洪水走廊”之称谓。而“五水交匯”的“匯”字，一望便知是个会意字，意思是“以淮阴为中心而交汇”的。远在宋、元、明三朝，海运尚未兴盛，内陆河运便显得尤为重要，同时淮阴又扼京杭大运河南北漕粮运输之咽喉，历来为皇家所重视。
元、明两朝，淮河屡屡泛滥，加之黄河数度改道夺淮，淮阴因此常常沦为泽国，更为严峻的是作为贯通南北漕运的京杭大运河也因多次被冲毁而中断运输，直接影响到我国南方诸省的贡粟不能按时运抵京都。为此，明成祖朱棣曾企求“太山之神”（即妈祖前身）能护佑漕运的畅通与黎民百姓的安宁，留下了“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”的诗句。
也因此缘故，明正德三年（即公元1508年），明武宗朱厚照于淮阴码头镇复建 “惠济祠”，供奉“太山之神”之像位，企求她能“惠协正庆，济接万民”，并于正德十四年（即公元1519年）南巡淮阴漕运时驻跸祠内。
妈祖由人而成神的由来 至清顺治年间，世祖皇帝敕封“太山之神”妈祖为天妃。康熙十九年（即公元1680年），清圣祖康熙大帝南巡淮阴驻跸码头镇，特敕封“惠济祠”内供奉的妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是我国有史以来第一次由皇帝将妈祖由天妃正式擢升而敕封为“圣母”的。在淮阴，至今还有许多人将“惠济祠”内供奉的妈祖不称为妈祖，而是仍很固执地称为“娘娘”或者“奶奶”，将“惠济祠”不称为妈祖庙，而是称为“娘娘庙”或者“奶奶庙”，并还牵强附会出“乾隆之妹随乾隆南巡遇洪水死于淮阴码头而葬于惠济祠旁，乾隆特伤感，因而建祠供奉”这么一段凄美的传说。
清雍正五年（即公元1727年），世宗皇帝将“惠济祠”内供奉的妈祖敕封为“天后圣母碧霞元君”。清乾隆二十二年（即公元1757年），高宗皇帝于南巡治理淮河而第三次驻跸淮阴码头镇“惠济祠”时，将“惠济祠”内供奉的妈祖又敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。现有“惠济祠”遗址《乾隆御制重修惠济祠碑》为证，其碑文为：“……清江浦之涘神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若馨。过祠下者，奠醴蔫牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南，服瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享，命有司鸠工加焕饰焉……”
妈祖，这位原本是出生于福建兴化莆田的民间林姓女子，由 “娘娘”渐渐地演变为“太山之神”、“天妃”、“圣母”和“天后”而终成专司水运之女神。在妈祖由人而成为神的演化中，皇家的推波助澜起到了至关重要的作用。而在此演变过程中，妈祖由人而成为神的身份的提升应该说是在江苏淮阴完成的，因此说淮阴的妈祖庙因多位皇帝驻跸时的多次敕封而显得最为古老且最为正宗。
淮阴妈祖庙的兴衰历程 据史料记载：惠济祠的兴衰，是与漕运的兴衰而休戚相关的。在古代，既无空运，又无铁路，且陆路运输极不发达，作为沟通南北诸省的京杭大运河便成了全国交通运输最为顺畅的“通衢大道”。《乾隆御制重修惠济祠碑》载：“经国之务，莫重于河与漕，而两者必相资而成……溯前代南北运道，逆河而上者，五百里余。明季开泇河，避黄河之险者三百里。越我朝康熙年间，开皂河以通泇，复开中河以通皂。漕艘出清口，绝流北入中河，浮于黄者仅七里，遂尽避黄河五百里之险，漕之利无过于此时也者……”其“通衢”之盛况，由此可见一斑。
淮阴妈祖庙的昔日风采 现如今我们已无从知晓淮阴妈祖庙的模样，而只能从零星的文献资料中“窥探”出惠济祠昔日的风采。民国时期著名史学家张煦侯先生《淮阴风土记》载：“（惠济）祠据重岗之土，地势如脊，其左右及前方皆（京杭）运河。昔日漕运盛时，南漕一百五十余万石，舢舻相继，经过此间，望祠三面，乃需三日。…… 惠济祠建于明之正德。清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿（皇宫）内府坛庙式，火球耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。入山门，即观左右两碑亭，黄瓦覆之……碑亭形状富丽，殆如金伞……大殿之前有门，金书“碧霞元君祠”五字，门穹而深，故有无梁殿之名……正殿奉天后圣母像……闻每届岁朝及四月七日，例有庙会，故四壁烟熏火燎，不辨丹漆。寝宫在殿后篆香楼上，有坐像睡像……再后为三清阁，地高风烈……两河帆影，三闸涛声，到此完全领取……重经前殿，见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生……” https://t.cn/R2Wx05s
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