【#乌克兰危机如何改变世界#？】（ 文/木可） 3月1日，乌克兰驻欧盟代表弗谢沃洛德·琴佐夫表示，欧盟已正式启动审议乌克兰入籍申请的程序。此前，美欧祭出“经济核武”，普京下令将包括核武器在内的战略威慑力量置于高度警戒状态，德国以及欧盟采取一系列“前所未有”的举动援助乌克兰……冷战后的世界从未如此接近一场随时会引发的“巨爆”，美国《纽约时报》更是发出“后冷战时代结束了”的感叹。 #和参考消息一起读懂国际时局#
极限施压和博弈仍在继续。毫无疑问，这场冲突将在某种程度上改变这个世界。
首先便是全球地缘政治风险上升。
此次乌克兰危机对欧洲地缘政治和安全格局的影响将是深远的。危机令人们相信，普京仍在坚定追求和努力兑现自己“让俄罗斯再次伟大”的承诺，哪怕是发动一场可能是二战后欧洲最大规模的地面战争。俄罗斯以一场武力“西扩”打破了冷战后西方任性的持续“东扩”以及俄罗斯战略空间不断被挤压的欧洲安全格局，令西方从“俄罗斯已无力反抗”的幻想中清醒过来。
欧洲国家的心态必将发生变化。特别是诸多后加入北约的苏东国家，如波兰、立陶宛、拉脱维亚和爱沙尼亚等国，它们今后对俄罗斯的恐惧只会加深，对自身安全的关切会令其倒向西方的意愿愈发强烈。
乌克兰危机也令北约和欧盟重新思考自己的角色。作为冷战时期东西方阵营对抗的产物，北约这个军事组织在冷战结束后逐渐将东扩和促进“民主”置于最初的集体防御考量之上。此次危机或许会重新激活北约对集体防御的重视，更加关注自身的安全，并促使其加强在东部的永久军事防御力量，为此北约或许将派驻规模更大的部队，军事和对抗色彩将再次浓烈。
俄罗斯要求北约机制退回到1997年的状态，这一点西方注定难以接受。随之而来的漫长激烈博弈带给欧洲的将是一个军事对峙加剧、安全环境更恶化的新局面。
欧盟3月1日启动审议乌克兰入籍申请的程序也从一个侧面证明，西方国家将有更合理理由和更大决心团结在一起，以对抗共同的“安全威胁”俄罗斯。欧洲的撕裂将更加明显。
此次危机中，德国可以说是心态发生变化的北约国家代表。作为原本与俄罗斯对抗态度最“暧昧”的国家之一，冲突发生后德国立场转变明显，将维护西方国家的整体利益作为优先政策。德国前国防部长卡伦鲍尔甚至说：“我们对自己的历史性失败感到非常生气。”
德国转变立场宣布向乌克兰援助武器之举被媒体形容为“一个长期禁止向冲突地区输送此类武器国家的‘历史性转变’”。此外，德国总理朔尔茨还宣布将设立1000亿欧元的专项资金用于国防现代化，并表示德国每年用于国防的开支将超过本国国内生产总值（GDP）的2%，其二战后的外交政策正在经历最大规模的调整。
目光从欧洲放眼全球，可以看到危机同样会促使美国重新审视自己的全球战略，并可能走上“两线作战”之路。
这场俄乌冲突令俄美关系彻底破裂，美国将不得不再次加强对俄罗斯的遏制，这必将对作为其目前战略重心的印太战略形成牵制。在中美俄“大三角”关系中，美国某种程度上将无可避免地“同时应对中俄挑战”。在这种背景下，美国必将不断对中国释出挑衅性举动以安抚“盟友”之心，俄乌冲突正酣之时，美国军舰穿行台湾海峡，宣布美前国安官员1日和2日窜访台湾就是明证。
只是“两线作战”对任何一国都是战略大忌。美国不甘心丧失全球霸主地位的心态将它自己推上了这条路，但如今的美国是否还有足够的实力走下去，恐怕它自己也没有底气。
另外值得一提的是，日本前首相安倍晋三2月27日出席集会时公开宣称，鉴于最近俄乌局势，日本应探讨与美国“核共享”相关事宜，“虽然现在政府还在执行无核思想，讨论总是应该进行的”。虽然首相岸田文雄随后紧急澄清，但日本隐隐闪现的“核野心”仍令人不得不警惕。
除了加剧全球地缘政治风险，危机对全球经济带来的直接影响，以及伴随危机而来的“经济战”也将产生长远的溢出效应，令仍在疫情下苦苦挣扎的全球经济更加艰难。
这场危机令全球能源、矿产等大宗商品市场价格不断飙升。西方国家以经济战回应俄罗斯的军事行动，对俄罗斯祭出史无前例的金融、技术和商业制裁措施。但眼下经济对俄罗斯的重要性远不及其安全和地缘政治关切，这些制裁并不会改变普京的计划。
经济制裁是一柄“双刃剑”，俄罗斯做好了遭受制裁的准备，而西方是否做好了承受反作用的准备呢？这些制裁所产生的破坏力以及俄罗斯的反制裁措施，都将加剧通货膨胀、推高能源成本，以各种方式反弹至西方及全球经济各领域，拖慢已经举步维艰的全球经济复苏步伐。
西方已宣布将相当数量的俄罗斯银行踢出SWIFT国际结算系统，发起“经济战”强行与俄罗斯“脱钩”，以在经济上孤立俄罗斯。这是继对伊朗之后再次动用这种“金融核武”。与出动军队相比，今后美国为首的西方国家可能会更多借用类似经济手段来打击竞争对手，这对冷战后一直持续的全球化进程也必将产生副作用，腐蚀全球安全的基石。全球化一直被视为一种稳定的力量，因为它将各国的利益在某种程度上融合在一起，从而降低了爆发毁灭性全球战争的风险。
经济“脱钩”的影响同样是双向的，俄罗斯已经在着手“去美元化”，或将尝试与一些国家合作建立独立于美欧之外的新的金融贸易体系。如果有更多国家为防范西方的“经济战”而采取这一举措，则意味着在西方逼迫别国“去美元化”的同时，美元自身的影响力也必然要走向衰落。
总之，这场俄乌冲突对世界格局将产生深远影响，带来诸多未知变数。对中国而言，这些变数意味着挑战，但也蕴含着机遇。#参考快评#
极限施压和博弈仍在继续。毫无疑问，这场冲突将在某种程度上改变这个世界。
首先便是全球地缘政治风险上升。
此次乌克兰危机对欧洲地缘政治和安全格局的影响将是深远的。危机令人们相信，普京仍在坚定追求和努力兑现自己“让俄罗斯再次伟大”的承诺，哪怕是发动一场可能是二战后欧洲最大规模的地面战争。俄罗斯以一场武力“西扩”打破了冷战后西方任性的持续“东扩”以及俄罗斯战略空间不断被挤压的欧洲安全格局，令西方从“俄罗斯已无力反抗”的幻想中清醒过来。
欧洲国家的心态必将发生变化。特别是诸多后加入北约的苏东国家，如波兰、立陶宛、拉脱维亚和爱沙尼亚等国，它们今后对俄罗斯的恐惧只会加深，对自身安全的关切会令其倒向西方的意愿愈发强烈。
乌克兰危机也令北约和欧盟重新思考自己的角色。作为冷战时期东西方阵营对抗的产物，北约这个军事组织在冷战结束后逐渐将东扩和促进“民主”置于最初的集体防御考量之上。此次危机或许会重新激活北约对集体防御的重视，更加关注自身的安全，并促使其加强在东部的永久军事防御力量，为此北约或许将派驻规模更大的部队，军事和对抗色彩将再次浓烈。
俄罗斯要求北约机制退回到1997年的状态，这一点西方注定难以接受。随之而来的漫长激烈博弈带给欧洲的将是一个军事对峙加剧、安全环境更恶化的新局面。
欧盟3月1日启动审议乌克兰入籍申请的程序也从一个侧面证明，西方国家将有更合理理由和更大决心团结在一起，以对抗共同的“安全威胁”俄罗斯。欧洲的撕裂将更加明显。
此次危机中，德国可以说是心态发生变化的北约国家代表。作为原本与俄罗斯对抗态度最“暧昧”的国家之一，冲突发生后德国立场转变明显，将维护西方国家的整体利益作为优先政策。德国前国防部长卡伦鲍尔甚至说：“我们对自己的历史性失败感到非常生气。”
德国转变立场宣布向乌克兰援助武器之举被媒体形容为“一个长期禁止向冲突地区输送此类武器国家的‘历史性转变’”。此外，德国总理朔尔茨还宣布将设立1000亿欧元的专项资金用于国防现代化，并表示德国每年用于国防的开支将超过本国国内生产总值（GDP）的2%，其二战后的外交政策正在经历最大规模的调整。
目光从欧洲放眼全球，可以看到危机同样会促使美国重新审视自己的全球战略，并可能走上“两线作战”之路。
这场俄乌冲突令俄美关系彻底破裂，美国将不得不再次加强对俄罗斯的遏制，这必将对作为其目前战略重心的印太战略形成牵制。在中美俄“大三角”关系中，美国某种程度上将无可避免地“同时应对中俄挑战”。在这种背景下，美国必将不断对中国释出挑衅性举动以安抚“盟友”之心，俄乌冲突正酣之时，美国军舰穿行台湾海峡，宣布美前国安官员1日和2日窜访台湾就是明证。
只是“两线作战”对任何一国都是战略大忌。美国不甘心丧失全球霸主地位的心态将它自己推上了这条路，但如今的美国是否还有足够的实力走下去，恐怕它自己也没有底气。
另外值得一提的是，日本前首相安倍晋三2月27日出席集会时公开宣称，鉴于最近俄乌局势，日本应探讨与美国“核共享”相关事宜，“虽然现在政府还在执行无核思想，讨论总是应该进行的”。虽然首相岸田文雄随后紧急澄清，但日本隐隐闪现的“核野心”仍令人不得不警惕。
除了加剧全球地缘政治风险，危机对全球经济带来的直接影响，以及伴随危机而来的“经济战”也将产生长远的溢出效应，令仍在疫情下苦苦挣扎的全球经济更加艰难。
这场危机令全球能源、矿产等大宗商品市场价格不断飙升。西方国家以经济战回应俄罗斯的军事行动，对俄罗斯祭出史无前例的金融、技术和商业制裁措施。但眼下经济对俄罗斯的重要性远不及其安全和地缘政治关切，这些制裁并不会改变普京的计划。
经济制裁是一柄“双刃剑”，俄罗斯做好了遭受制裁的准备，而西方是否做好了承受反作用的准备呢？这些制裁所产生的破坏力以及俄罗斯的反制裁措施，都将加剧通货膨胀、推高能源成本，以各种方式反弹至西方及全球经济各领域，拖慢已经举步维艰的全球经济复苏步伐。
西方已宣布将相当数量的俄罗斯银行踢出SWIFT国际结算系统，发起“经济战”强行与俄罗斯“脱钩”，以在经济上孤立俄罗斯。这是继对伊朗之后再次动用这种“金融核武”。与出动军队相比，今后美国为首的西方国家可能会更多借用类似经济手段来打击竞争对手，这对冷战后一直持续的全球化进程也必将产生副作用，腐蚀全球安全的基石。全球化一直被视为一种稳定的力量，因为它将各国的利益在某种程度上融合在一起，从而降低了爆发毁灭性全球战争的风险。
经济“脱钩”的影响同样是双向的，俄罗斯已经在着手“去美元化”，或将尝试与一些国家合作建立独立于美欧之外的新的金融贸易体系。如果有更多国家为防范西方的“经济战”而采取这一举措，则意味着在西方逼迫别国“去美元化”的同时，美元自身的影响力也必然要走向衰落。
总之，这场俄乌冲突对世界格局将产生深远影响，带来诸多未知变数。对中国而言，这些变数意味着挑战，但也蕴含着机遇。#参考快评#
TVB剧《火舞黄沙》是一部很有深度的港剧。
被网友认为是“金枝三部曲”之一，《火舞黄沙》是继《金枝欲孽》后，又一部给力的港剧经典。
奈何很多人，都被这部剧整体偏黄色的色调给劝退。
事实上，这是一部值得一追的港剧。
它以“封建制度”为题，塑造一个又一个被困在这“封建”思想下的角色，在觉醒后反抗、打破传统封建。
这是剧集的卖点之一。
除了塑造有血有肉的反抗角色外，被封建思想困住的角色也有很多。
女主角之一的“焦玉”，便是其中一位。
在《火舞黄沙》的故事里，佘诗曼扮演的“家春分”，又或者黎姿扮演的“计明凤”，都是冲破封建思想的代表性角色。
但“焦玉”，却一直保守、固执。
她甚至一度被认为是“全剧最悲剧的人物”。
可时隔多年后，重温TVB剧《火舞黄沙》，我们却低估了这位女主。
01 三个重要的女角色
在《火舞黄沙》这部剧里，有三个重要的女角色，也是本剧的女主角们。
黎姿扮演的“计明凤”，是一位见过世面、在城里留学，懂得“自由恋爱”这个道理，却生在守旧家庭的一个人设。
计明凤的到来，是促进“家春分”在成长道路上的最大突破。
可以说，计明凤陪伴在家春分身边，再加上家春分自身的遭遇，使得家春分在原有固定认知和思想抗争下，有一定的挣扎。
佘诗曼扮演的“家春分”，是从小便明白到“嫁到阎家铺就不愁温饱问题”的道理。
计明凤的初来乍到，就展现出了家春分的卑微。
直到计明凤在教育家春分后，家春分才开始明白、冲破封建守旧思想的枷锁。
这两个角色，都是剧集突破的重要角色。
在故事后期，角色的女性觉醒，让全剧的剧情来到最高点，这也是《火舞黄沙》最值得一追的亮点。
相反，蔡少芬扮演的“焦玉”，则是受到封建思想影响下的悲剧人物。
焦玉这个角色，从初登场我们就能够看出，她不是一个好惹的人物。
对“儿媳”舒朗月、家春分各种教育规矩，一言不合就以祖宗规矩为借口，来对家中所有人进行“教育”。
虽然有胆识、有智慧，处理事情来游刃有余的焦玉，但其实还是被封建思想所束缚。
为什么说焦玉是全剧“最悲剧”的人物？因为她从头到尾，都没有得到过最美好的结局设定。
计明凤、家春分的觉醒，最起码让她们懂得“不要为男人而活，首先要为自己而活”的道理。
可纵观焦玉的一生，她不是为丈夫活着，就是为儿子活着，又或者为整个宋家活着。
大概是从她嫁入宋家起，焦玉的悲剧命运，就已经注定了。
但其实我们都低估了这个角色的重要性。
02 人设
在看《火舞黄沙》的时候，我们会看到一个很令人难以置信的讯息。
邵美琪扮演的“舒朗月”，要叫蔡少芬扮演的“焦玉”为婆婆，两人年龄有差距，但这辈分的叫喊，却让人有些意外。
可是我们看了“焦玉”的人设后，就会觉得没有什么奇怪的。
年纪轻轻的焦玉，很早就嫁给了宋家的老年人宋斌。
奈何宋斌患疾病即将领盒饭，死前还担心貌美如花的焦玉红杏出墙，还想让她领盒饭。
结果焦玉得知真相，在仆人的帮助下得以存活，还伪造了遗书。
由此可见，焦玉从一开始便已经是不幸的。
虽然生下儿子东晓，但作为“二房”的焦玉，在封建思想的束缚下，也只能做到照顾宋家、照顾儿子的存在。
这时候的焦玉，不对男人产生情感，一心只想要将儿子养育成人，与宋家长子宋东阳演绎一系列的“勾心斗角”。
在舒朗月的孩子事件、家春分嫁进宋家之后，焦玉一直都以族谱规矩，来教育这些“儿媳”们。
生不出孩子，也只能纳妾、换老婆等等。
在《火舞黄沙》的整体故事呈现上，我们能够看到“焦玉”这个角色，是非常擅长谋求算计的，而且也不是一个简单的脸谱化角色。
为孩子而活着，是焦玉的唯一信念。
在孩子领了盒饭之后，焦玉的世界也早已崩塌。
直到故事后期，阎万曦在面对二选一的抉择上，最终焦玉被选择并领了盒饭。
她的结局，其实就是一个悲剧。
焦玉从头到尾，都没有过多的幸运，在封建礼教的强压下，她由始至终都没有好好为自己活过一次。
03 低估
为什么说，我们都低估了“焦玉”这位女主角？
很多观众在初看《火舞黄沙》的时候，会感受到焦玉在为人处世之间，很有聪明才智。
在面对阎家铺又或者外人的时候，她也能展现出最给力的一面。
这也导致，观众对焦玉的印象停留在“勾心斗角”的层面上。
可正是这个角色的固执与守旧，让焦玉与家春分、计明凤等人产生矛盾。
她们的突破，也离不开焦玉这个角色的“间接辅助”。
尽管这一生，焦玉的命运都是可悲的。
但从不同的角度来看，我们能够看到焦玉与其他角色的不同之处。
讲话、计谋各种设定，焦玉都能够展现出非凡的才智，这一点是非常亮眼的。
再看她的抉择与结局，在宋东晓领盒饭之后，焦玉早已不愿苟活于世上。
如此优秀的角色，焦玉却是被观众忽略、低估的女主角。
04 题材
作为一部民初剧情剧，《火舞黄沙》是一部比较有深度的港剧。
初看时，也许很多观众都没能了解到剧中的深度含义。
多次重温后，我们才能够感受到剧中那些压抑的氛围，以及在反抗、挣扎时，编剧对角色人性的刻画。
而“焦玉”这个角色，也是非常值得一提的。
除此之外，剧中也有很多角色，被编剧赋予了独特的思维，以及在守旧族规下产生觉醒的念头，生根发芽。
作为一部优秀、经典的影视剧，《火舞黄沙》之所以被夸赞，不是没有原因的。
被网友认为是“金枝三部曲”之一，《火舞黄沙》是继《金枝欲孽》后，又一部给力的港剧经典。
奈何很多人，都被这部剧整体偏黄色的色调给劝退。
事实上，这是一部值得一追的港剧。
它以“封建制度”为题，塑造一个又一个被困在这“封建”思想下的角色，在觉醒后反抗、打破传统封建。
这是剧集的卖点之一。
除了塑造有血有肉的反抗角色外，被封建思想困住的角色也有很多。
女主角之一的“焦玉”，便是其中一位。
在《火舞黄沙》的故事里，佘诗曼扮演的“家春分”，又或者黎姿扮演的“计明凤”，都是冲破封建思想的代表性角色。
但“焦玉”，却一直保守、固执。
她甚至一度被认为是“全剧最悲剧的人物”。
可时隔多年后，重温TVB剧《火舞黄沙》，我们却低估了这位女主。
01 三个重要的女角色
在《火舞黄沙》这部剧里，有三个重要的女角色，也是本剧的女主角们。
黎姿扮演的“计明凤”，是一位见过世面、在城里留学，懂得“自由恋爱”这个道理，却生在守旧家庭的一个人设。
计明凤的到来，是促进“家春分”在成长道路上的最大突破。
可以说，计明凤陪伴在家春分身边，再加上家春分自身的遭遇，使得家春分在原有固定认知和思想抗争下，有一定的挣扎。
佘诗曼扮演的“家春分”，是从小便明白到“嫁到阎家铺就不愁温饱问题”的道理。
计明凤的初来乍到，就展现出了家春分的卑微。
直到计明凤在教育家春分后，家春分才开始明白、冲破封建守旧思想的枷锁。
这两个角色，都是剧集突破的重要角色。
在故事后期，角色的女性觉醒，让全剧的剧情来到最高点，这也是《火舞黄沙》最值得一追的亮点。
相反，蔡少芬扮演的“焦玉”，则是受到封建思想影响下的悲剧人物。
焦玉这个角色，从初登场我们就能够看出，她不是一个好惹的人物。
对“儿媳”舒朗月、家春分各种教育规矩，一言不合就以祖宗规矩为借口，来对家中所有人进行“教育”。
虽然有胆识、有智慧，处理事情来游刃有余的焦玉，但其实还是被封建思想所束缚。
为什么说焦玉是全剧“最悲剧”的人物？因为她从头到尾，都没有得到过最美好的结局设定。
计明凤、家春分的觉醒，最起码让她们懂得“不要为男人而活，首先要为自己而活”的道理。
可纵观焦玉的一生，她不是为丈夫活着，就是为儿子活着，又或者为整个宋家活着。
大概是从她嫁入宋家起，焦玉的悲剧命运，就已经注定了。
但其实我们都低估了这个角色的重要性。
02 人设
在看《火舞黄沙》的时候，我们会看到一个很令人难以置信的讯息。
邵美琪扮演的“舒朗月”，要叫蔡少芬扮演的“焦玉”为婆婆，两人年龄有差距，但这辈分的叫喊，却让人有些意外。
可是我们看了“焦玉”的人设后，就会觉得没有什么奇怪的。
年纪轻轻的焦玉，很早就嫁给了宋家的老年人宋斌。
奈何宋斌患疾病即将领盒饭，死前还担心貌美如花的焦玉红杏出墙，还想让她领盒饭。
结果焦玉得知真相，在仆人的帮助下得以存活，还伪造了遗书。
由此可见，焦玉从一开始便已经是不幸的。
虽然生下儿子东晓，但作为“二房”的焦玉，在封建思想的束缚下，也只能做到照顾宋家、照顾儿子的存在。
这时候的焦玉，不对男人产生情感，一心只想要将儿子养育成人，与宋家长子宋东阳演绎一系列的“勾心斗角”。
在舒朗月的孩子事件、家春分嫁进宋家之后，焦玉一直都以族谱规矩，来教育这些“儿媳”们。
生不出孩子，也只能纳妾、换老婆等等。
在《火舞黄沙》的整体故事呈现上，我们能够看到“焦玉”这个角色，是非常擅长谋求算计的，而且也不是一个简单的脸谱化角色。
为孩子而活着，是焦玉的唯一信念。
在孩子领了盒饭之后，焦玉的世界也早已崩塌。
直到故事后期，阎万曦在面对二选一的抉择上，最终焦玉被选择并领了盒饭。
她的结局，其实就是一个悲剧。
焦玉从头到尾，都没有过多的幸运，在封建礼教的强压下，她由始至终都没有好好为自己活过一次。
03 低估
为什么说，我们都低估了“焦玉”这位女主角？
很多观众在初看《火舞黄沙》的时候，会感受到焦玉在为人处世之间，很有聪明才智。
在面对阎家铺又或者外人的时候，她也能展现出最给力的一面。
这也导致，观众对焦玉的印象停留在“勾心斗角”的层面上。
可正是这个角色的固执与守旧，让焦玉与家春分、计明凤等人产生矛盾。
她们的突破，也离不开焦玉这个角色的“间接辅助”。
尽管这一生，焦玉的命运都是可悲的。
但从不同的角度来看，我们能够看到焦玉与其他角色的不同之处。
讲话、计谋各种设定，焦玉都能够展现出非凡的才智，这一点是非常亮眼的。
再看她的抉择与结局，在宋东晓领盒饭之后，焦玉早已不愿苟活于世上。
如此优秀的角色，焦玉却是被观众忽略、低估的女主角。
04 题材
作为一部民初剧情剧，《火舞黄沙》是一部比较有深度的港剧。
初看时，也许很多观众都没能了解到剧中的深度含义。
多次重温后，我们才能够感受到剧中那些压抑的氛围，以及在反抗、挣扎时，编剧对角色人性的刻画。
而“焦玉”这个角色，也是非常值得一提的。
除此之外，剧中也有很多角色，被编剧赋予了独特的思维，以及在守旧族规下产生觉醒的念头，生根发芽。
作为一部优秀、经典的影视剧，《火舞黄沙》之所以被夸赞，不是没有原因的。
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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