【TBS 火10】上野树里主演《这是可持续的恋爱吗？父女的结婚进行曲》，故事讲述主角・泽田杏花（上野树里）是瑜伽老师，在母亲2年前离世后回到老家和父亲・泽田林太郎（松重丰）共住。她在学生面前提倡身心安稳的生活，但她的实际生活和安稳相距很远，因为她的性格很自我，身边及家庭事都带来很多麻烦，和父亲也不停地吵架。她的父亲・林太郎是当辞书编辑的日本语学者，24小时365天都在考虑「词语」的事，就是个「日语宅」，因为家事完全交给妻子，日常生活能力很低，在妻子去世后人生失去活力。杏花希望可以更多自己能使用的时间，但因为不得不照顾变成负担的父亲，因此对于结婚的意愿很薄弱。某天林太郎整理亡妻遗物时，竟然发现离婚申请书，因此他出现寻找第二个人生伴侣的念头，更把女儿拉进来进行「双重婚活」，杏花在过程中也开始有了和谁一起生活的实感。
■ 田中圭演杏花之后遇上的东村晴太，他是离婚过一次的单亲爸爸，和7岁的儿子一起生活，什么都以儿子优先，现时未有考虑再婚。他在为了找到对自己和家庭最好的工作方式而参加创业座谈会而与杏花相遇，二人有着「没什么结婚愿望」的共同想法，会让他们出现什么关系的进展？
■ 矶村勇斗演杏花事隔18年重遇的不破飒，他是杏花的青梅竹马，现时当学童保育指导员，负责晴太的儿子。他比杏花年轻5岁，是彼此的初恋对象，18年后再遇后被杏花吸引，并直接把心意告诉她，于是二人和晴太展开了三角关系。
■ 井川遥演林太郎在婚活派对上遇上的命中注定邂逅的女性，46岁的她是单身整形外科医生，因为开设的诊所生意上了轨道，有着充足的时间和经济能力，于是有余裕打算找个能共渡岁月的伴侣。她对于对象的要求不多，只想纯粹地找个喜欢的人，她和有点特别的林太郎会怎样发展？
▷2022年4月首播！https://t.cn/A6Mk2Fjr
#上野树里# #松重丰# #田中圭# #矶村勇斗# #井川遥#
■ 田中圭演杏花之后遇上的东村晴太，他是离婚过一次的单亲爸爸，和7岁的儿子一起生活，什么都以儿子优先，现时未有考虑再婚。他在为了找到对自己和家庭最好的工作方式而参加创业座谈会而与杏花相遇，二人有着「没什么结婚愿望」的共同想法，会让他们出现什么关系的进展？
■ 矶村勇斗演杏花事隔18年重遇的不破飒，他是杏花的青梅竹马，现时当学童保育指导员，负责晴太的儿子。他比杏花年轻5岁，是彼此的初恋对象，18年后再遇后被杏花吸引，并直接把心意告诉她，于是二人和晴太展开了三角关系。
■ 井川遥演林太郎在婚活派对上遇上的命中注定邂逅的女性，46岁的她是单身整形外科医生，因为开设的诊所生意上了轨道，有着充足的时间和经济能力，于是有余裕打算找个能共渡岁月的伴侣。她对于对象的要求不多，只想纯粹地找个喜欢的人，她和有点特别的林太郎会怎样发展？
▷2022年4月首播！https://t.cn/A6Mk2Fjr
#上野树里# #松重丰# #田中圭# #矶村勇斗# #井川遥#
新春好运系列【木星12宫】
（相不单论，具体特质结合全盘分析）
木星12宫的盘主非常适合做与灵性有关的工作，比如冥想瑜伽教练、疗愈师。因为木星12宫的盘主宿世有较高的灵性方面的智慧和修为。哪怕这一世没有从事这方面的工作，仅在闲暇之余通过冥想或阅读灵修方面的书籍，就能轻松获得灵性的觉悟和智慧。
对于木星12宫的盘主来说，灵性方面的探索一定会帮助他们成长，给他们提供活力和喜悦的生命力，帮助他们遇到生命中的贵人，人生也会变得顺遂。
木星12宫且木星刑克严重的盘主，也会适合灵修，但不适合从中获利，他们更适合用这些能量和智慧修正、帮助自己，或者无偿摆渡他人。
木星12宫且木星相位良好的盘主，他们则更适合做职业占星师、疗愈师，他们的灵性智慧一部分是与生俱来的，是宿世的积累在这一世的觉醒。并不是所有人都能实现灵性的觉悟和成长，灵性深藏于潜意识中，只有12宫人才会有这样先天的优势，而木星12宫的盘主尤为突出。
#星盘本命盘##星盘占星测事业运势#
（相不单论，具体特质结合全盘分析）
木星12宫的盘主非常适合做与灵性有关的工作，比如冥想瑜伽教练、疗愈师。因为木星12宫的盘主宿世有较高的灵性方面的智慧和修为。哪怕这一世没有从事这方面的工作，仅在闲暇之余通过冥想或阅读灵修方面的书籍，就能轻松获得灵性的觉悟和智慧。
对于木星12宫的盘主来说，灵性方面的探索一定会帮助他们成长，给他们提供活力和喜悦的生命力，帮助他们遇到生命中的贵人，人生也会变得顺遂。
木星12宫且木星刑克严重的盘主，也会适合灵修，但不适合从中获利，他们更适合用这些能量和智慧修正、帮助自己，或者无偿摆渡他人。
木星12宫且木星相位良好的盘主，他们则更适合做职业占星师、疗愈师，他们的灵性智慧一部分是与生俱来的，是宿世的积累在这一世的觉醒。并不是所有人都能实现灵性的觉悟和成长，灵性深藏于潜意识中，只有12宫人才会有这样先天的优势，而木星12宫的盘主尤为突出。
#星盘本命盘##星盘占星测事业运势#
#中观缘起[超话]#
印顺导师《攝大乘論講記》：
「五 攝論在無著師資學中的地位）瑜伽系的法相唯識學，可以無著為中心，彌勒是他的老師，世親是他的弟子。不管彌勒是從兜率天上下來，或是人間的大德，他的學說是由無著弘揚出去，這是不成問題的。世親是傳承弘布無著思想的人物。所以，研究法相唯識學，當
以無著為中心。他的思想，確也是法相唯識中最根本的。這一系的論典，最早出的當推《瑜伽論》。該論的內容有五分，內地相傳是彌勒說的，西藏說是無著造的。內地傳說彌勒說瑜伽，早在西藏未有佛法一百多年前，那時所傳說的《瑜伽》，或《十七地論》，是指《瑜伽》的〈本地分〉而說的。〈本地分〉與〈抉擇分〉的思想有相當的不同。所以我想，《瑜伽論》或不如內地所傳說全是彌勒說的，也不同西藏所說全是無著造的。可以這樣說：〈
本地分〉是彌勒說的，〈抉擇分〉是無著造的。彌勒說〈本地分〉在前，中國人就傳說連〈抉擇分〉也是彌勒說的；無著造〈抉擇分〉於後，西藏人也就根據這點說它全是無著造的。──相信這種說法，比較要近乎情理。
〈本地分〉的主要思想是：一、諸識差別論；二、王所差別論；三、種子本有論；四、認識上所認識的境界，都不離自心，但諸法所依的離言自性，卻是各有它差別自體的。這種思想，可說是初期的唯識思想，還沒有達到唯識為體的唯識學。依〈本地分‧菩薩地〉而造的《大乘莊嚴經論》，才算是達到徹底的唯識
思想。
《莊嚴論》與〈本地分〉不同的地方是：一、一心論；二、王所一體論，心所是心王現起的作用，沒有離心的自體；三、所認識的境界，就是識的一分，不許心色有各別的自體。還有種子本有論，這與〈本地分〉的主張相同。《莊嚴論》雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮與嚴密的組織。到了《攝大乘論》出世，唯識思想才算是真正完成了。
《攝論》主要的思想是：一、種子是新熏的，這點與〈本地分〉、《中邊》、《莊嚴》諸論所說的完全不同。二、王所有不同的體系，這和〈本地分〉相同，而異於《中邊》、《莊嚴》諸論。三、境就是識；四、識與識之間是一心論的；這也同於《莊嚴論》，但已有轉向多心論的趨勢。這樣看來，《攝論》的唯識說，雖是繼承《莊嚴論》的，但又接受了經部種子新熏的學說。再看〈抉擇分〉的思想：〈抉擇分〉是抉擇〈本地分〉的，他的王所差別，諸識差別，心色差別，雖同於〈本地分〉，而種子則又與《攝論》的新熏思想相同。無著的後期思想，顯然是放棄種子本
有說而改用新熏的了。
世親繼承無著《攝論》及〈攝抉擇分〉的思想，又有所發揮。他的名著《唯識三十論》，是繼承〈攝抉擇分〉而作的，繼承無著世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系；至於護法的思想，不能說是無著唯識的繼承者。
他的偉大，在於融合《瑜伽》《攝論》兩大思想，而把唯識學建立在《瑜伽論‧本地分
》的思想上。故護法《成唯識論》說諸識差別；王所差別；心色各別自體；種子本有（本地分）新熏（攝論及抉擇分）合說。這和代表無著唯識學的《莊嚴》與《攝論》的思想，是有點不同的。有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。護法的時代遲，他的學說，或許可稱今學；其實，他並不什麼新，反而是復古的。看他《成唯識論》的思想，是復回到最初〈本地分〉的思想上去了，這不是復古嗎？
西藏說世親唯識學的真正繼承者是安慧論師。
護法的老師陳那，是傳承世親的因明學；陳那與他的再傳弟子法稱，關於唯識的思想，叫做隨理行派。陳那與他的弟子護法，思想上反流到〈本地分〉，與經部有部更接近了。《攝論》的思想，決與護法的唯識思想有所不同；所以要認識《攝論》的真意，須向本論好好的探討一下，同時取《中邊》、《莊嚴》等論互相印證發明，方可瞭然。」( Y 6p9~13 )
印顺导师《攝大乘論講記》：
「五 攝論在無著師資學中的地位）瑜伽系的法相唯識學，可以無著為中心，彌勒是他的老師，世親是他的弟子。不管彌勒是從兜率天上下來，或是人間的大德，他的學說是由無著弘揚出去，這是不成問題的。世親是傳承弘布無著思想的人物。所以，研究法相唯識學，當
以無著為中心。他的思想，確也是法相唯識中最根本的。這一系的論典，最早出的當推《瑜伽論》。該論的內容有五分，內地相傳是彌勒說的，西藏說是無著造的。內地傳說彌勒說瑜伽，早在西藏未有佛法一百多年前，那時所傳說的《瑜伽》，或《十七地論》，是指《瑜伽》的〈本地分〉而說的。〈本地分〉與〈抉擇分〉的思想有相當的不同。所以我想，《瑜伽論》或不如內地所傳說全是彌勒說的，也不同西藏所說全是無著造的。可以這樣說：〈
本地分〉是彌勒說的，〈抉擇分〉是無著造的。彌勒說〈本地分〉在前，中國人就傳說連〈抉擇分〉也是彌勒說的；無著造〈抉擇分〉於後，西藏人也就根據這點說它全是無著造的。──相信這種說法，比較要近乎情理。
〈本地分〉的主要思想是：一、諸識差別論；二、王所差別論；三、種子本有論；四、認識上所認識的境界，都不離自心，但諸法所依的離言自性，卻是各有它差別自體的。這種思想，可說是初期的唯識思想，還沒有達到唯識為體的唯識學。依〈本地分‧菩薩地〉而造的《大乘莊嚴經論》，才算是達到徹底的唯識
思想。
《莊嚴論》與〈本地分〉不同的地方是：一、一心論；二、王所一體論，心所是心王現起的作用，沒有離心的自體；三、所認識的境界，就是識的一分，不許心色有各別的自體。還有種子本有論，這與〈本地分〉的主張相同。《莊嚴論》雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮與嚴密的組織。到了《攝大乘論》出世，唯識思想才算是真正完成了。
《攝論》主要的思想是：一、種子是新熏的，這點與〈本地分〉、《中邊》、《莊嚴》諸論所說的完全不同。二、王所有不同的體系，這和〈本地分〉相同，而異於《中邊》、《莊嚴》諸論。三、境就是識；四、識與識之間是一心論的；這也同於《莊嚴論》，但已有轉向多心論的趨勢。這樣看來，《攝論》的唯識說，雖是繼承《莊嚴論》的，但又接受了經部種子新熏的學說。再看〈抉擇分〉的思想：〈抉擇分〉是抉擇〈本地分〉的，他的王所差別，諸識差別，心色差別，雖同於〈本地分〉，而種子則又與《攝論》的新熏思想相同。無著的後期思想，顯然是放棄種子本
有說而改用新熏的了。
世親繼承無著《攝論》及〈攝抉擇分〉的思想，又有所發揮。他的名著《唯識三十論》，是繼承〈攝抉擇分〉而作的，繼承無著世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系；至於護法的思想，不能說是無著唯識的繼承者。
他的偉大，在於融合《瑜伽》《攝論》兩大思想，而把唯識學建立在《瑜伽論‧本地分
》的思想上。故護法《成唯識論》說諸識差別；王所差別；心色各別自體；種子本有（本地分）新熏（攝論及抉擇分）合說。這和代表無著唯識學的《莊嚴》與《攝論》的思想，是有點不同的。有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。護法的時代遲，他的學說，或許可稱今學；其實，他並不什麼新，反而是復古的。看他《成唯識論》的思想，是復回到最初〈本地分〉的思想上去了，這不是復古嗎？
西藏說世親唯識學的真正繼承者是安慧論師。
護法的老師陳那，是傳承世親的因明學；陳那與他的再傳弟子法稱，關於唯識的思想，叫做隨理行派。陳那與他的弟子護法，思想上反流到〈本地分〉，與經部有部更接近了。《攝論》的思想，決與護法的唯識思想有所不同；所以要認識《攝論》的真意，須向本論好好的探討一下，同時取《中邊》、《莊嚴》等論互相印證發明，方可瞭然。」( Y 6p9~13 )
✋热门推荐