#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
TVガイド 2022年3/4号
❤️流星虽然表面上不怎么会表现出来，但是私底下会让人觉得“啊，被爱着”。
(可能是为了掩饰害羞，一直笑眯眯地在脸旁比✌)
❤️这个是我想要保密的话…现在我们的酒店房间在对方对面，流星给我留了一封信，还有那个是什么？烤年糕片？还是蛋糕？
哈哈哈，是松饼。不要说烤年糕片啦(笑)。
❤️是什么松饼来着？馅饼？
豆渣（笑）!
❤️是啊！还给我放了豆渣做的松饼。我…我已经泪流满面了。我在房间里放了一个魔方，他把信插在那里，这封信我看了之后给了我勇气。
就是普通地担心他，自己内心有着“想做点什么”的精神，不过，如果能让他高兴的话就好了。大酱是最了解我的人。即使说了奇怪的话他也要认真地吐槽，我一副想说什么的样子，他就把话题甩给我，我觉得我们的气氛和情绪是一样的。
❤️与其说是想说什么的表情，虽然我知道你在这里是想装傻，你还是从很多角度来进攻啊。
哈哈哈（笑）。
❤️那种是这10年间培养出来的“啊·嗯”的地方吧。我也想问问你关于“大西畑最棒！”的想法。你觉得是哪里?
诶，是哪里呢?
❤️可爱和帅，哪个都能胜任吧。
(稍微笑了笑)大酱，非常认真地回答了我啊，“机械舞跳得很好”想出这样奇怪的装傻的自己变得像个傻瓜了…（笑）。
❤️ 哈哈哈！那个是丈桥更擅长的啊（笑）
但是，与其说和平时的反差，而是觉得两个人在一起瞎闹的时候的氛围很特别。拍摄杂志的时候也是，好像没有限制一样摆出各种姿势，被要求的话什么都能完美的完成。
❤️ （一边随意地取下粘在大西头发上的线头一边说）那点就是最强的呢。
这么说来，我听经纪人说了，在杂志的问卷采访中，像这样“成员当中◯ ◯ 是？”之类的问题，大酱几乎都写着我(笑)。
❤️哈哈哈！
你很喜欢我呢，觉得很可爱。
❤️确实，这可能首先是从流星开始的。我最喜欢流星的什么呢？就是自己装傻的时候流星笑得最厉害。其他人都没有笑，只有流星在笑。
因为很有意思啊。偶尔在节目或者You Tube上看到大酱有趣的镜头的话，之后再看会变得很元气。但是回头看也只有自己在笑(笑)。笑点是一样的啊。
❤️我觉得这是因为有至今为止在一起的时间才产生的…真的差不多该结婚了…
（马上打断）不，不可能的～请在上面写“用颤抖的声音”（笑）
❤️嘛，什么时候都行！
你在说神马（笑）。
❤️我可不是为了营业这么说的哦?（一脸严肃）我认真的。
不不不，还是为了营业吧（笑）！酒店的房间，我要换一下（笑）。
❤️虽然到现在还没有取下链子（笑）。
哈哈哈（笑）
❤️不过我把它放在钱包里了。
诶，什么？
❤️流星给我的“约饭不会拒绝券”。什么时候（疫情）情况好了就用！
（装傻）啊，那个有效期到1月末。好可惜啊～（笑）
❤️是不是太短？！还有，我最近觉得很惊讶的是，流星，汉字出乎意料地差。写信给我的时候，邻居（日语写作隣人）的“隣”也写不出来，乱七八糟的…（笑）
“隣”，几乎变成了“祭”那样，“祭人”变得像厉害的家伙一样了（笑）。
❤️大桥的汉字差我不觉得可爱（笑），但流星汉字差很可爱呢。很单纯的双标（笑）
好开心（笑嘻嘻）。
西畑大吾和大西流星的合照过程中，西畑戴着墨镜和猫耳开玩笑，大西一边笑着一边说“这什么姿势！不要这样啦~！（笑）”。相反，在西畑拍摄大西的环节中，西畑对着和布偶一起摆出可爱姿势的大西，始终笑眯眯地说“哎呀好可爱啊”“看这张，好可爱啊”。
翻译 本着格林童话都有几千个版本的思想还是打算发出来的马卡龙
校对 善良勤劳美丽的Azusa
图源 Kanna0Nodame
❤️流星虽然表面上不怎么会表现出来，但是私底下会让人觉得“啊，被爱着”。
(可能是为了掩饰害羞，一直笑眯眯地在脸旁比✌)
❤️这个是我想要保密的话…现在我们的酒店房间在对方对面，流星给我留了一封信，还有那个是什么？烤年糕片？还是蛋糕？
哈哈哈，是松饼。不要说烤年糕片啦(笑)。
❤️是什么松饼来着？馅饼？
豆渣（笑）!
❤️是啊！还给我放了豆渣做的松饼。我…我已经泪流满面了。我在房间里放了一个魔方，他把信插在那里，这封信我看了之后给了我勇气。
就是普通地担心他，自己内心有着“想做点什么”的精神，不过，如果能让他高兴的话就好了。大酱是最了解我的人。即使说了奇怪的话他也要认真地吐槽，我一副想说什么的样子，他就把话题甩给我，我觉得我们的气氛和情绪是一样的。
❤️与其说是想说什么的表情，虽然我知道你在这里是想装傻，你还是从很多角度来进攻啊。
哈哈哈（笑）。
❤️那种是这10年间培养出来的“啊·嗯”的地方吧。我也想问问你关于“大西畑最棒！”的想法。你觉得是哪里?
诶，是哪里呢?
❤️可爱和帅，哪个都能胜任吧。
(稍微笑了笑)大酱，非常认真地回答了我啊，“机械舞跳得很好”想出这样奇怪的装傻的自己变得像个傻瓜了…（笑）。
❤️ 哈哈哈！那个是丈桥更擅长的啊（笑）
但是，与其说和平时的反差，而是觉得两个人在一起瞎闹的时候的氛围很特别。拍摄杂志的时候也是，好像没有限制一样摆出各种姿势，被要求的话什么都能完美的完成。
❤️ （一边随意地取下粘在大西头发上的线头一边说）那点就是最强的呢。
这么说来，我听经纪人说了，在杂志的问卷采访中，像这样“成员当中◯ ◯ 是？”之类的问题，大酱几乎都写着我(笑)。
❤️哈哈哈！
你很喜欢我呢，觉得很可爱。
❤️确实，这可能首先是从流星开始的。我最喜欢流星的什么呢？就是自己装傻的时候流星笑得最厉害。其他人都没有笑，只有流星在笑。
因为很有意思啊。偶尔在节目或者You Tube上看到大酱有趣的镜头的话，之后再看会变得很元气。但是回头看也只有自己在笑(笑)。笑点是一样的啊。
❤️我觉得这是因为有至今为止在一起的时间才产生的…真的差不多该结婚了…
（马上打断）不，不可能的～请在上面写“用颤抖的声音”（笑）
❤️嘛，什么时候都行！
你在说神马（笑）。
❤️我可不是为了营业这么说的哦?（一脸严肃）我认真的。
不不不，还是为了营业吧（笑）！酒店的房间，我要换一下（笑）。
❤️虽然到现在还没有取下链子（笑）。
哈哈哈（笑）
❤️不过我把它放在钱包里了。
诶，什么？
❤️流星给我的“约饭不会拒绝券”。什么时候（疫情）情况好了就用！
（装傻）啊，那个有效期到1月末。好可惜啊～（笑）
❤️是不是太短？！还有，我最近觉得很惊讶的是，流星，汉字出乎意料地差。写信给我的时候，邻居（日语写作隣人）的“隣”也写不出来，乱七八糟的…（笑）
“隣”，几乎变成了“祭”那样，“祭人”变得像厉害的家伙一样了（笑）。
❤️大桥的汉字差我不觉得可爱（笑），但流星汉字差很可爱呢。很单纯的双标（笑）
好开心（笑嘻嘻）。
西畑大吾和大西流星的合照过程中，西畑戴着墨镜和猫耳开玩笑，大西一边笑着一边说“这什么姿势！不要这样啦~！（笑）”。相反，在西畑拍摄大西的环节中，西畑对着和布偶一起摆出可爱姿势的大西，始终笑眯眯地说“哎呀好可爱啊”“看这张，好可爱啊”。
翻译 本着格林童话都有几千个版本的思想还是打算发出来的马卡龙
校对 善良勤劳美丽的Azusa
图源 Kanna0Nodame
#适合春天的旅行地#春暖的花开带走冬天的感伤，微风吹来浪漫的气息！
您是否和小编一样，期待土耳其春天的来临呢？土耳其的三月温暖而治愈。放眼望去，皆是春光无限。
去希林杰（Şirince）这座可爱的小村庄感受宁静与美丽，这里是传统的土耳其村庄和希腊村庄的完美结合。去哈比耶（Harbiye）呼吸纯净清新的空气，您可以闭上眼睛，尽情感受瀑布的流动，想象自己正在月桂树之间漫步，与大自然开启一场浪漫的对话。去阿拉恰特（Alaçatı）小镇漫步，在这里享受安静平和的时光。狭窄的鹅卵石街道、迷人的路边咖啡馆、精致的餐厅......都是值得您驻足的地方。
让我们开启春天的脚步，去打卡幸福的目的地吧！
您是否和小编一样，期待土耳其春天的来临呢？土耳其的三月温暖而治愈。放眼望去，皆是春光无限。
去希林杰（Şirince）这座可爱的小村庄感受宁静与美丽，这里是传统的土耳其村庄和希腊村庄的完美结合。去哈比耶（Harbiye）呼吸纯净清新的空气，您可以闭上眼睛，尽情感受瀑布的流动，想象自己正在月桂树之间漫步，与大自然开启一场浪漫的对话。去阿拉恰特（Alaçatı）小镇漫步，在这里享受安静平和的时光。狭窄的鹅卵石街道、迷人的路边咖啡馆、精致的餐厅......都是值得您驻足的地方。
让我们开启春天的脚步，去打卡幸福的目的地吧！
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