南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：　　“汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。”　　沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”　　师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰：　　“汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。　　此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰：　　“因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。”　　师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

居士发心讲经，能令龙天欢喜！

现在有些居士对于僧人，不管他是真僧还是伪僧，是福田还是劣田，是正见还是邪见。认为只要供养护持，就有莫大功德。而一见到在家居士，纵然他深达佛法单身梵行，倘若发心讲经弘法，有居士依止他为师，便纷纷指责他为二宝居士，想灭之而后快。

要知道，居士本来就可以拜居士为师，这完全符合佛的教诲！佛在《优婆塞戒经》中言：“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子，一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。”可见凡是妄加指责居士不能收在家弟子的，那是诽谤佛经的邪见。

但是居士虽然可以收在家弟子，却不可以传授三皈五戒。正如蕅益大师在《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言：“七众者，旧云，比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。今按《善生经》中，在家菩萨亦得蓄在家弟子，似亦同制。然在家虽蓄弟子，无授戒事，故云不犯耳。”

有居士恶意阻止居士讲经，认为居士讲经，纵然说的是正法，也不可以。只要是居士讲经，不管是不是正见，都是坏乱佛法，这种邪见实是极有罪过的大恶行。当知白衣说法，只要所说的是正法，那就有很大功德，能令龙天欢喜诸佛赞叹，没有任何的过失，更不是佛法的衰兆。正如蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中说到的：“是故白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。”

更何况佛在《决定毗尼经》言：“在家菩萨，应行二施：一财，二法。”在《贤愚因缘经》中也说到：“行者，欲成佛道，当乐经法，赞诵、演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。是故应勤诵说经法。”由佛经可见，白衣居士讲法，诸天鬼神都会过来听法。居士能发心讲法，龙天八部必是欢喜赞叹的。

在《大宝积经》中佛还说到：“在家菩萨，若在村落，城邑郡县，人众中住，随所住处为众说法。”佛明明劝在家居士发心为众说法，而一些僧人和居士，却不管佛言祖语，一味恶意攻击诽谤，实在是罪过弥天。

这些人不知道，在家居士如果能发起菩提心，那也是人天之师。已经胜过一切辟支佛，那功德也是不可思议的，诸天善神皆大惊喜，视这个居士为人天之师。在《优婆塞戒经》中言到：“在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。”

居士发心讲经说法，帮助众生了生死，这对佛教是很有利益的，因为这家居士能够更多帮助度化人。在《优婆塞戒经》中便言到：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。”

如果你在末法之时，轻慢在家居士的修持，认为居士再怎么修行也不及僧人。倘生出此等想法，实是很不正确的。切记《佛说莲花面经》中言：“未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。”

对于末法之时可请居士升座讲法的事情，印光大师在《文钞》里也讲到：“净土法门，乃佛法中之特别法门，以众集念佛，不将法门之所以与修持之方法利益为众演说，则不知宗旨，便只得一人天福报，深负佛恩。缁素均可，非专指居士，此系方便演说，不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七，初次当顶礼和尚，或林长、社长及林众，普同一拜。以后即于法座前礼佛三拜，即升座讲。或节讲经文，或泛说念佛法则，与其居心行事之心行须与佛合。说毕，略表抱歉，祈诸位海涵，即下座，礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极，但烧一枝香，不须蜡烛、檀香。上座后，不许有礼拜者，以免两难为情。若偶然请讲演一次，即礼佛三拜，升座演说，毕，下座礼佛三拜即已。开头并不要念经唱偈。此系演说派，若直以讲法为例，则成僭分。（今时当末法，在家居士作与同道演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，即为僭越。）立演说，也不合宜，殊失重法之意。”

印光大师认为，在现在末法时期，在家居士为同修们演说佛法，没有什么不可以的。如果让在家居士站着为大众说法，那是不合适的，因为这样很不尊重佛法。居士为在家同修讲法，也要升座说法。但是升座前不能够学出家讲经法师仪式，念唱开经偈等。

“金花经济”铺就南京高淳乡村振兴大道

早春时节，最美的花莫过于灿烂似海的金花。眼下，南京市高淳区的油菜花已是一片金黄。3月13日，第十三届中国·高淳国际慢城金花旅游节开幕，活动将持续至5月10日。

金花有约，又见高淳。桠溪慢城漫山遍野的金花，随风摇曳，竞相开放。游人在金花的环绕中品味着春天的气息。他们或在金花中徜徉，或和吉祥物拍照，享受春光，品味慢城。

高淳位于江苏省南京市的最南端，是“日出斗金、日落斗银”的江南鱼米之乡，更在乾隆下江南之时被赐名“江南圣地”。得天独厚的生态环境，慢节奏的田园生活，使之成为“国际慢城”的理想之所。2010年，南京高淳以桠溪“生态之旅”被世界慢城组织正式授予中国首个“国际慢城”称号，随后又被确立为国际慢城联盟中国总部。多年来，高淳坚持“生态优先、绿色发展”，交出了生态富民的优异答卷；同时，依托“高淳国际慢城金花旅游节、高淳固城湖螃蟹节等活动，努力践行乡村振兴战略。

坚持“生态 + 规划”理念，留住八方来客
在美丽乡村规划编制及建设中，高淳区主动融入“两山”理念，特别是在统筹空间规划布局中，以土地利用总体规划调整完善为契机，坚持农业农村优先发展，遵循农村自身发展规律，凸显高淳生态人文景观，彰显乡村慢文化，充分体现乡村特点，注重乡土味道，保留乡村风貌。

沿着平整的柏油马路，经过一大片绵延起伏的茶园，小茅山脚村掩映在青山绿水之间。每家每户房前屋后，各色小花随风摇曳，分类垃圾桶、公厕、休闲广场等生活配套设施完善。离这里不远的垄上村，也能看到相似的景象：村周围大片油菜花洒下金黄，成片桃花、杏花静待开放。过去偏远的小山村，如今成了远近闻名的美丽乡村景点。村民自觉进行垃圾分类，池塘清澈明亮，泥巴路变成了柏油路、石板路，村居修葺一新。村民李福成说：这几年，生态环境更好了，游客更多了，好环境带来了关注，带来了名气，更带来了消费和商机。

分享旅游经济红利，多举措壮大村集体经济
小茅山脚村把9600多平方米存量集体建设用地，近4800平方米农民闲置宅基地，与社会资本合作规划建设慕青桃花谷精品民宿和正福草堂精品民宿，并将所得收入再投入到镇里投资公司，形成每年至少5%以上的持续收益；将500亩农民承包地进行集中流转，每年租金收入可达40余万元。

大仁凹村在乡村建设过程中，紧抓高淳作为全国农村承包土地经营权抵押贷款试点等机遇，以村集体经济组织控股领办、以土地承包经营权作价入股、以全村农户为合作社成员和多元化出资形式让农民从股金、薪金、租金“三金”中受益，更多地享受集体经济发展的成果。

延续“金花”长尾效应，乡村建设提档升级。

高淳区委区政府抢抓 “金花”长尾效应带来的职工疗养与民宿发展契机，推动石墙围村民宿发展的提档升级，为全区农户自营民宿探路先行，尤其按照“村内村外一体提升、施工设计一齐完善”的思路，倒排清单、挂图作战，紧抓项目推进。贯彻落实《促进农家乐和民宿（农家客栈）发展实施意见》，在民宿投资、品牌引进、民宿村建设方面给予激励。在紧抓项目推进的同时，也同步开展相关运营工作准备情况。制定“一个规范”，即《高淳区民宿基本服务规范》；编制“一套攻略”，即石墙围民宿村周边游攻略宝典—《邂逅•石墙围》；推进“一户一案”，即针对7家民宿业主开展“一户一方案”指导；开发“一家一特”，即一家民宿一个特色菜品；开展“一系列培训”，即民宿职业技能培训。

在高淳区石墙围村，53岁的村民张富强正和工人在家里忙碌着，正对大门口的一幅“花开富贵”水墨照壁显示了主人不俗的审美品位。今年他自掏腰包50多万元对自家的书画主题民宿进行规划整治。他说，算上今年的投入，这几年他已经连续投入了近200万元。这些钱可不是小数，但是他有底气，有了当地政府耐心、周到的支持，他觉得这些钱都能赚回来。他算了一笔账：首先，高淳区政府安排南京的一家专业机构来进行整个民宿的规划设计，他很满意，而且不收他费用；其次，整个装修改造的费用政府负担30%，还帮他申请了30万的无息贷款；最重要的是，他的民宿成为了南京市工会的定点休养基地，仅此一项，他觉得2年后就可以收回成本。有了这些保障，张富强说，今年他一定会做出特色，做出口碑，不辜负信任他的游客，更不辜负这好政策、好时代。

离张富强家不远处，是村民陈晨开的民宿，这个集餐饮、住宿为一体的民宿，陈晨今年投了40多万元。这两天她正忙着上课。授课的人是南京旅游学院的吕新河教授。当地在摸底乡村整治提档升级和休闲旅游时了解到：村民对餐饮菜品制作和规范化服务有着迫切的需求。了解到这个情况后，高淳区委、区政府出面邀请南京市的专家对石墙围村的餐饮类民宿进行统一培训，从食材的原材料选择、加工、菜品艺术摆放以及住宿房间规范服务上进行全流程指导，提高他们的接待、服务水平。

2021年，高淳区委、区政府将以国家全域旅游示范区和国家级旅游度假区创建为抓手，制定实施《高淳区度假产业链高质量发展工作方案》，紧扣“慢文化”主题，积极研究消费升级背景下需求侧趋势性变化，大力推动供给侧结构性改革，加快构建以住宿业为“龙头”，以亲子、美食、购物、娱乐、康养、研学等为“链条”的度假产业体系，推动产业深度融合、功能完善提升、服务高效优质，着力打造长三角慢生活休闲旅居目的地，努力使度假产业成为高淳发展的新动能、城市的新名片、富民的新增长点，践行乡村振兴伟大战略。