"觉照者"从哪里来的

所谓“观照”就是照看自心的意思;

照看自心不忽略每一个念头的生灭过程，

禅家讲的“照顾脚下..”

分分秒秒、时时处处都要能觉知到自己的起心动念，照看那个妄心有什么动静、在想什么、要干什么...

所以这个修观照的行者：

妄念之上有无念，

妄心背后有真心，

迷者后面有觉者，

邪念旁边有正念..

正所谓：

不怕念头起，只怕觉时迟..

因为一切众生本有的那个心性是清净无为、能觉能照、如如不动的..

这个就是为什么在众生自我凡夫念头的背后还有个能觉能照的无我圣性的存在...

真心自性本来清净，

无念、无相、无住..

若见诸相非相..即见实相..

倘若始终就是往心外求法、朝心外作计较..那就见不到这个实相、也见不到正法..

心外有法，即非正法..若无般若波罗密，那就尽是方便法...

六祖有一段话讲：

心迷法华转，心悟转法华，

诵经久不明，与义作仇家，

无念念即正，有念念成邪，

有无俱不计，常御白牛车。

着在文字相上很长时间，结果还是不明究竟义理、被经所转..因为功夫没作用到心性上，所以没办法破迷成悟...

内心妄想分别执着、求心得心、计较有无..种种缘虑之心放不下..这个状态，无论外相上修什么法，都很难明真义、见实相...

只有把这个意识心上的一切缘虑念头，都通过那个灵灵明明的“观照者”先给它们销净了..

无念念即正..则般若立显..

五度如盲，般若作眼。

没这个摩诃般若波罗密，再怎么修，也很难达到真正的三昧、正定、正受..因为就还是会分别境界、取相分别、有我有证有悟..

所以，有这个般若，方能不入魔、方能见实相、方能入不二法门..

明了一切本自具足，自心本来是佛，于是就敢于直下承当...

心外无别佛，即心即佛，色空不二，妙用恒沙，烦恼即菩提..当下便了.......

南无阿弥陀佛

“放下万缘”的真实含义

《金刚经》讲：

是法平等，无有高下，

是名阿诺多罗三藐三菩提...

这个就是要让“离分别”..

《梵网经》就一口气讲出来要离“六十二见”这么多的外道分别心..

要离分别的话，就必须要能够“放下万缘”，倘若放不下，那就离不了分别...

说到要放下万缘，多数人就认为说，是要远离家庭、人群、社会..找个阿兰若处、清静地方勤修戒定慧...

实际上“放下万缘”的本意，并不完全就是要在外相上以身“出世”..

它包含两个阶段的两种层次：

着相有为的小乘出世阶段；

离相无为的大乘出世阶段。

两种层次并无对错，只有阶段的不同、究竟程度的不同..

初学、初修，需要暂时远离世间各种有形有相的外缘，尤其是恶缘，这样才能有利于闻思、禅定入门、打好基本功..但真正对自他究竟解脱管用的，还是那个大乘阶段的出世间..

六祖讲的清楚：

佛法在世间，不离世间觉；

离世觅菩提，恰如求兔角。

功夫怎么样，那是不是需要拉出来遛遛...只要基础打得比较牢靠、有了根本智，那就拉出来遛嘛，把这个功夫打成一片、理事不二..这个后得智才能圆满..

而且，就算在静处见到真心自性了，总是要用来起妙用的吧，要不然就只是：本来无一物何处惹尘埃..这有什么用...

真正能开悟空性、能看破放下、回归本然清净的自性..然后放下过去那些求心、得失心、分别心、攀缘心、还有那些种种的凡情俗虑..

然后坦然率真随缘的面对世间种种对境，了缘了债、即相离相、色空不二..觉照烦恼妄念，逐渐无从升起、逐渐无住而生其心...

所以，能不能洒脱、自在、解脱..这跟形式上离没离开各种万缘、各种环境..其实并没多大关系...

对境能够心不动摇、不随欲攀缘..能够照体独立、时刻观照、不二慧光常明、无我离相离分别..

那么，即便六根对六尘，照样无染无杂；就算是在十字街头、喧哗闹市那也正是修行处...

正所谓：“火中生红莲”...

这是大乘行者能不能入世行菩萨道而达到无碍的一个素质..

理事无碍，处处无碍..这个才是真正的无碍，不是说还要受各种外境的影响...

还要受外环境的影响、隐入山林才觉得清静..那就不是真正的清静，因为心还是分别的、并不清净，因此达不到真正无碍的解脱..

所以真正的放下万缘、真正的出世间..不是字面、外相上的那个意思..关键是在心性功夫、在大智慧上...

六祖还说：

正见名出世，邪见名世间，

邪正尽打却，菩提性宛然。

真正的出世间法，这个见地必须要先正，一旦搞错了，就算表面行的是出世间法，实际是就还是世间法；反过来说，见地正、功夫也到位，那看起来行是世间法，但实际就是真正的出世间法、真正的放下万缘..

真正做到世出世间不二，将最后那层邪与正的分别概念也打掉了，这个就处处皆是菩提.......

南无阿弥陀佛

#早晨的阳光[超话]# 1

所以【如来藏中，性色真空】，

怎么【性色真空】呢？注意看，

我的手掌就是色法是不是啊？

这个手掌是色法，手掌之性

是不是这个拳头啊？

叫【性色真空】。

拳头，眼睛看不到，是真实存在，

你眼睛看不到啊，可是心能看到啊。

是不是真实存在啊？

手掌当下就是拳头，

叫性色真空。

下面呢【性空真色】性空就是真空，

真空是不是拳头啊？我们是过来人，

我们现在心看到这个拳头无

形无相是不是？

2

【性空真色】。

【性空】当下是不是这个手掌啊？

这个无形无相的拳头，

当下是不是有形有相的手掌啊？

所以到了这个性色不二。

本来是妄色，在这个时候

我们明白了真妄不二，

所以色也是真，空也是真，

大家明白了吗？

这就是《楞严经》讲的真真如性。

已经是真妄不二，这就叫什么？

这就叫明心见性。那么我现在明白了，

我们当下是不是一个念真如本性呐，

所以我们当下就是性色真空，

我们有形有相的肉团，我这个妄想心，

我这个凡夫心，当下就是真如本性。

3

【清净本然，周遍法界】。

这就是师父常讲的大光明中谁非谁啊。

这叫【【清净本然】。

张三就是李四；

李四就是王二五；

玉皇大帝就是七仙女；

七仙女就是张居士；

张居士就是李和尚

猫就是狗；

狗就是乌龟；

乌龟就是王八；

有没有哪一样不是哪一样？

都是我们一个念

在随缘变现出十法界万法。

4

由我们的同分妄见和我们的别业妄见，

而变现出十法界花花世界。

我们心量是不是打开了？

这也可以叫世界大爆炸，

我们原来那个无明心地，

是个世界性的大爆炸了-- 大开悟。

【随众生心，应所知量】。

十法界怎么形成的？

依据一切众生他的心，

这个心我们可以把它分为质量和数量。

所谓质量，你是修善法恶法还是真法，

具体又分为是天法人法鬼、牛法马法，

泥巴法水法风法、还是

阿罗汉法辟支佛法，菩萨法佛法，

这个质量是不是也千差万别啊？

这点很重要啊。

所以我们上天堂下地狱命自我立，

只看我们怎样把持这个心。

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首先在质量上搞清楚，我修什么法。

那我们现在我们这个法，

是不是得天独厚啊？是无上大法呀。

其次涉及到这个数量，

你是一百分的心，还是九十九分的心，

还是三十分的心，质量越高数量越大，

我们成就是不是越加殊胜啊。

所以这个法也可以用世间

那种质变量变这种规律来观照，

辩证法三大基本规律，

其中一项就是质量互变，

所以我们要开智慧；要懂得好自为之。

6

所以这个【应所知量】，

你用的是善心，还是恶心，还是真心，

用的多大的心，这里就是讲因果报应。

行善得善，大善得大善报，

大恶得大恶报，

行真得了生脱死的果报。⭕️

叫【应所知量】。

【循业发现】。

循业发现是继续解释【应所知量】。

在【循业发现】这个法理上，

我们也可以稍加区别，

同分妄见显现出山河大地、日月星辰。

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