读经日记 《维摩诘经》
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。

感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#

如今生活、工作节奏和社会变迁都非常快，知识迭代也很迅速，不断变化在今天已经是常态，人们要时刻面临生活中的各种不确定性。高发的自然灾害和人类战争，可能令我们转眼间就沦为天灾人祸的牺牲品。很多人突遇这些状况时，心理与情感上都无法接受，或变得焦虑不安，或充满恐惧。
我们之所以会焦虑，无法接受，是因为我们没有学会与不确定相处，无法接受万事万物都是无常的真相。要知道，宇宙之中的一切事物都依赖种种因缘和合而成，小至微观世界的粒子，大到外在的宏观宇宙，都处于成住坏空、生住异灭之中。
如果认识不到这一真相，缺少与生活中不确定性相处的智慧，我们就会在遭遇各种无常之时，深陷悲观的泥沼之中。而有智慧的修行者，通过观修无常，能更好地与各种不确定性相处，坦然面对一切变化，遇到问题的时候，他们就像有备而来的士兵，能够迅速采取对策，积极地加以应对。

亲爱的你，无常非好非坏，反而蕴藏着无限希望，切勿极力排拒。因为正是因为无常，我们才会获得改变的机会，才有可能趋于显化广阔与美好。
对不起！请原谅！谢谢你！我爱你
早安吉祥

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无明本空

悟显法师

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《圆觉经》上讲：“一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。了达于无明。知彼如空华。即能免流转。”

这一段经文对于我们非常地重要。修行，你要知道这个妄想是虚妄的。佛在经上比喻如同虚空花，就像你现在眼睛往天空上看，天空有没有花呢？天空没有花啊！那你为什么会认为天空有花呢？那一定是你的眼睛生病了。

佛告诉我们：烦恼本空，就如同虚空，空中本来没有花，只是你迷妄而幻见，所以这三千大千世界都是虚空花。你所接触到的人事都不可得，没有一样事情可以当真，可以认为实有的。

你能了达一切法、一切的妄想、一切的境界当体即空，这个就是你的“智慧觉”照破无明。所以说“皆以智慧觉。了达于无明。”而这个无明也空，所以讲虚空花，他的比喻非常好，因为这个比喻直接表达的意思就是根本没有，彻头彻尾这个无明本空。

你修行修断的是本无，显发的是本有，所以念佛也是一样。永嘉大师说：“也无人也无佛，大千沙界海中沤。”这三千大千世界如同大海中的水泡一样，没有一法当真；如同水泡，暂时而有。跟你说暂时，也都还没讲到究竟，根本虚妄。所以《金刚经》说的：“如梦幻泡影”，甚至你在妄心执持的当下，妄心对妄境，执着妄境的当下，也没有一丝毫暂存。所以你不用分析一秒钟多少生灭，这个生灭相也是虚妄的；一切法因缘和合，能和合的因跟缘也如虚空花。所以告诉我们：“万法皆空”。这空就告诉你，能生万法的这个无明根本是虚妄的，当你了达这一点，你修行才有一点相应。

所以《圆觉经》上所说的是告诉我们，一切诸如来在因地修行的时候，就是用般若智慧照破无明。《心经》所说的：“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。”时时照见五蕴皆空，这“时”就是常常的意思，不间断。所以他六根对六尘，他就了达如虚空花，本无所有。这一层道理、这一层意思，学佛的人要能体认得到，这是大乘的修行方式。