凡祈天立命。都要从无思无虑处感格（1）。孟子论立命之学。而曰夭寿不贰（2）。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣（3）。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊(jì)觎(yú)（4）。一毫将迎（5）。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。
【注释】
（1）感格：谓感于此而达于彼。
（2）不贰：一律；没有差异。
（3）该：本义指军中互相戒守的约言。《说文》:“该，军中约也。”引申为“完备”“包括一切”。通“赅”。
（4）觊觎：非分的希望或企图。《左传·桓公二年》：“庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”杜预注：“下不冀望上位。”《三国志·魏志·武帝纪》：“宗庙乏祀，社稷无位；群凶觊觎，分裂诸夏。”
（5）将迎：逢迎；迎合。
【译文】不但，画符不可以夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去下功 夫，这样才能感动上天。孟子所讲的立命之学，是说短命和长寿是没有分别的， 因为命运是自己造就的，如果把立命这两个字细分来讲，那么富和贫也是没有分别的，不可以富有就仗势欺人，为所欲为。穷的人也不可以自暴自弃，自甘堕落，尽管穷，仍然应该做一个安分守己的人，能够这样，才可以把本来贫穷的命运，改变成富贵的命运，本来富贵的命运，改变成更加富贵，或者是使富贵更加长久。 穷与通，也是没有分别的，不发达的人，不可以因为自己不得志，就不顾一切，自暴自弃。发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，人生越是春风得意，就越要为善去恶，广种福田，能够这样，才可以把本来穷苦的命运，改变成发达的命运，本来发达的命运，就会更加发达。短命和长寿，也是没有分别的，不可以说我短命，不久就要死了，就趁活着的时候，随便去造作恶业，糟蹋自己。要晓得既然已经注定了要短命，就更加应该要去做一个好人，希望来生不要再短命，或许这一生也可以把寿命延长一些！命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命的去造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，就更应该要去做一个好人，才可以保住自己的长寿。能够明白这个道理，才可以把原本短命的命运改变成长寿，本来长寿的命运，变得更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同长寿，就是最重大的事情。既然，说到这最重大的短命和长寿，那么此外的一切顺境逆境，就都可以包括在内了。孟子讲立命的 学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，但是道理都是一样的。孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，不要有半点的过失和罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。说到修字，那么身上有一些过失和罪恶，就应该像治病一样，把过失和罪恶都要完全去除掉。 讲到俟，就是要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份 之想，也不可以在心里乱起念头。这些都是要完完全全的斩尽断绝，能够做到这 种地步，就已经是达到先天不动念的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。平时一般人的行为，都是根据念头来转的，凡是有心而为的事，就不能算是自然，也不能算是不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断，念到极熟的时候，自然而然心里就一直在念，而自己不觉得在念，这就叫做持中不持；在不念的时 候，心里仍然在念，这就叫做不持中持。念咒能念到这样，那就我、咒、念打成 了一片，自然就不会有杂念进来，那么念的咒，也就没有不灵验的了。但是，这种功夫，一定要通过实践，才能够领会得到。 https://t.cn/RyhWvRV
【注释】
（1）感格：谓感于此而达于彼。
（2）不贰：一律；没有差异。
（3）该：本义指军中互相戒守的约言。《说文》:“该，军中约也。”引申为“完备”“包括一切”。通“赅”。
（4）觊觎：非分的希望或企图。《左传·桓公二年》：“庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”杜预注：“下不冀望上位。”《三国志·魏志·武帝纪》：“宗庙乏祀，社稷无位；群凶觊觎，分裂诸夏。”
（5）将迎：逢迎；迎合。
【译文】不但，画符不可以夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去下功 夫，这样才能感动上天。孟子所讲的立命之学，是说短命和长寿是没有分别的， 因为命运是自己造就的，如果把立命这两个字细分来讲，那么富和贫也是没有分别的，不可以富有就仗势欺人，为所欲为。穷的人也不可以自暴自弃，自甘堕落，尽管穷，仍然应该做一个安分守己的人，能够这样，才可以把本来贫穷的命运，改变成富贵的命运，本来富贵的命运，改变成更加富贵，或者是使富贵更加长久。 穷与通，也是没有分别的，不发达的人，不可以因为自己不得志，就不顾一切，自暴自弃。发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，人生越是春风得意，就越要为善去恶，广种福田，能够这样，才可以把本来穷苦的命运，改变成发达的命运，本来发达的命运，就会更加发达。短命和长寿，也是没有分别的，不可以说我短命，不久就要死了，就趁活着的时候，随便去造作恶业，糟蹋自己。要晓得既然已经注定了要短命，就更加应该要去做一个好人，希望来生不要再短命，或许这一生也可以把寿命延长一些！命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命的去造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，就更应该要去做一个好人，才可以保住自己的长寿。能够明白这个道理，才可以把原本短命的命运改变成长寿，本来长寿的命运，变得更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同长寿，就是最重大的事情。既然，说到这最重大的短命和长寿，那么此外的一切顺境逆境，就都可以包括在内了。孟子讲立命的 学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，但是道理都是一样的。孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，不要有半点的过失和罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。说到修字，那么身上有一些过失和罪恶，就应该像治病一样，把过失和罪恶都要完全去除掉。 讲到俟，就是要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份 之想，也不可以在心里乱起念头。这些都是要完完全全的斩尽断绝，能够做到这 种地步，就已经是达到先天不动念的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。平时一般人的行为，都是根据念头来转的，凡是有心而为的事，就不能算是自然，也不能算是不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断，念到极熟的时候，自然而然心里就一直在念，而自己不觉得在念，这就叫做持中不持；在不念的时 候，心里仍然在念，这就叫做不持中持。念咒能念到这样，那就我、咒、念打成 了一片，自然就不会有杂念进来，那么念的咒，也就没有不灵验的了。但是，这种功夫，一定要通过实践，才能够领会得到。 https://t.cn/RyhWvRV
做了一个很长很美的梦。梦醒了 虽然会怅然若失 但是梦终究是梦啊。第一次磕cp 第一次玩超话 第一次这么坚持用心的每天打卡。 说不难过是假的 而且是三次元生活中 找不到共鸣的那种难过。昨天一天进进出出超话 看到jmm相互安慰 没有抱怨 没有丧 所以小bmm到底是怎样一群小天使啊。这大半年的快乐 都是bm给的。第一次知道粉cp的快乐。真的要感谢星仔 心心 wen宝等等等各位主持大大们 她们付出了太多在这里 ch才会这么井然有序。还要感谢那些冒着熬夜变秃风险 仍然坚持产粮的神仙xbm 谢谢你们 让我们脑补了那么多甜甜的画面[太开心]最后的最后 想说 我和ch共存亡[嘻嘻]你若一直在 我便一直爱 祝所有xbm都能在三次元开心美好的生活
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