接纳自己
作者:与文为邻
佛说:渡人先渡己,渡己先渡心。
渡己,就得接纳自己,修正不足;渡心,就要行有不得,反求诸己。
金无足赤,人无完人,真正活得幸福的人,都懂得接纳自己的不完美,都善于与太多的事与愿违和解。
人活于世,唯有放下欲望、缺憾、痛苦之执念,才能真正接纳自己、离苦得乐。
接纳欲望,欲而不欲
《佛说八大人觉经》里说:“多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。”
欲望越多,苦恼越多,就会生也疲劳、死也疲劳,苦恼和疲劳,皆由贪欲引起;欲望越少,无欲无求、与世无争,就能不恼不疲、自在安逸。
人的欲望,与生俱来,更何况红尘滚滚,满是诱惑,想要无欲少欲,实非易事。
有一个禁欲修行的人,什么也没带就去山中隐居修行。
到了换洗衣服的时候,他便下山向村民乞讨了一块布,当做换洗的衣服。
回到山上后,他发现一只老鼠常来撕咬换洗的衣服,因为曾发誓不杀生,所以又下山向村民讨一只猫来抓老鼠。
讨来猫后,他又犯愁了,猫吃什么呢?于是便下山向村民讨来一头乳牛,让猫以牛奶度日。
过了一段时间,他觉得自己没时间照顾乳牛,便又下山把一个流浪汉带到山上来照顾乳牛。
流浪汉上山不久,就跟他抱怨,想要一个老婆过生活。
两年之后,山下的村民,全都搬到了山上。
禁欲修行者的欲望,就像一个永远填不满的无底洞,不仅禁不了欲,而且还任凭欲念驱使。
接纳欲望,并非不可有欲望,也不是放纵欲望,而是正确对待欲望、知欲止欲,不因欲望增添烦恼、引发痛苦。
佛说:知足为乐,少欲为福。
欲望过多过高,往往会因“求不得”而生出诸多烦恼,若是还“放不下”,就会陷于痛苦的泥潭难以自拔。
止欲不难,难的是真正接纳欲望,弄清欲望的标准,不让欲望和烦恼纠缠不休、永无尽头。
欲望并非洪水猛兽,若是起了欲念,不合理、不适度的及时止住;若是已付诸于行动,求不得的及时放下,求得的知足珍惜。
接纳欲望,欲而不欲,就不会被欲望奴役、增添苦恼。
接纳缺憾,缺而不缺
灵隐寺有一副对联:“人生哪能多如意,万事只求半称心。”
凡事只求“半称心”,并非颓废消极、不求上进,而是适度得当、豁达智慧。
人的一生,缺憾之事十常八九,懂得接纳缺憾,常想一二不求八九,往往会活得更幸福。
接纳缺憾,就是遇到缺憾之事,能看得透、想得开;面临得失抉择,能拿得起、放得下。
晚唐时期,蜀地僧人德诚,人称船子和尚,隐居华亭,以捕鱼为生。
有一次,他到松江上捕鱼,经历了几天的劳作,依旧毫无收获。
德诚不但没有怨天怨地,而且还从中悟出禅机,写下了流传至今的禅诗:
千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。
垂钓,亦是一种修行,波动不息,如烦恼、如痛苦;船空载月,似缺憾、似得失。
好在,波动心不动,船空心不空,虽然鱼不食、求不得,遗憾多多,但空船载月归,是无所得,亦是有所得。
苦恼也好,得失也罢,皆是过眼云烟,放下执念,苦乐随性,得失随缘,便能空明自在、修有所得。
佛说:因为缺憾,所以完美;因为失去,所以永恒。
没有缺憾,就感受不到什么是完美;没有失去,就不会明白什么是得到。
维纳斯女神的雕像,虽断了双臂,确实是一种缺憾,但一点也不影响她的圣洁单纯、优雅高贵、真善完美。
唐僧师徒四人,历经劫难取得真经、功德圆满,却在返途中再遭劫难,导致小部分经书遗失,可谓缺憾至极。
对此,佛祖给他们师徒上了最后一课:遗失了就遗失了,有缺憾才是真正的圆满。
佛祖尚且如此,我等凡夫俗子,更要放下执念,求缺自省,坦荡过生活,从容走人生。
接纳缺憾,缺而不缺,就不会执迷不悟、遗憾终生。
接纳痛苦,苦而不苦
佛说人有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。
生、老、病、死是常态,当接纳顺应;怨憎会、爱别离、求不得是常情,当接纳节制。
五蕴,即是色、受、想、行、识;五蕴炽盛,是身心执着、刹那生灭、变化无常,是前七苦之根之和、八苦之最苦,当接纳解脱。
人的一生,有苦有乐,拒绝排斥苦,则苦挥之不去、如影随形;接纳和解苦,则苦挥之即去、无影无踪。
元代诗人王冕,出身贫寒,幼时替人放牛,靠自学成才,品性高洁,鄙视权贵,终生拒绝做官。
好友著作郎李孝光推荐他去做官,他却说:“我有田可耕,有书可读,为何要去供人奴役呢?”
游历大都时,老友秘书卿泰不华又推荐他去做官,他也极力推辞。
王冕隐居于会稽九里山,种梅栽竹,卖画为生,赋诗弹琴,饮酒长歌,好不快活。
《心经》里讲:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
王冕的活法,即是悟出了五蕴本质是“空”的真相,能放下执念,不自寻烦恼,从根源上化解了苦厄。
人生之苦,大多都是因为自己想太多、自寻求,若是心上染了尘埃,时时勤拂拭,便能少染尘埃、少生痛苦。
佛说:苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。
苦中作乐,苦非苦;乐极生悲,乐非乐;一念生苦,一念得乐;一念放下,万般自在。
接纳痛苦,苦而不苦,就不会万般皆苦、难以解脱。
▽
佛说:握紧拳头,你的手里是空的;伸开手掌,你拥有全世界。
握紧拳头,拒绝接纳自己,便什么也装不下;伸开手掌,懂得接纳自己,便能容得下万物。
众生皆苦,唯有自渡:接纳欲望,知欲止欲,就不被欲望奴役;接纳缺憾,求缺自省,就是最大的圆满;接纳痛苦,苦中作乐,就能离苦得乐。
往后余生,愿你我真正接纳自己,活得幸福快乐。
作者:与文为邻
佛说:渡人先渡己,渡己先渡心。
渡己,就得接纳自己,修正不足;渡心,就要行有不得,反求诸己。
金无足赤,人无完人,真正活得幸福的人,都懂得接纳自己的不完美,都善于与太多的事与愿违和解。
人活于世,唯有放下欲望、缺憾、痛苦之执念,才能真正接纳自己、离苦得乐。
接纳欲望,欲而不欲
《佛说八大人觉经》里说:“多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。”
欲望越多,苦恼越多,就会生也疲劳、死也疲劳,苦恼和疲劳,皆由贪欲引起;欲望越少,无欲无求、与世无争,就能不恼不疲、自在安逸。
人的欲望,与生俱来,更何况红尘滚滚,满是诱惑,想要无欲少欲,实非易事。
有一个禁欲修行的人,什么也没带就去山中隐居修行。
到了换洗衣服的时候,他便下山向村民乞讨了一块布,当做换洗的衣服。
回到山上后,他发现一只老鼠常来撕咬换洗的衣服,因为曾发誓不杀生,所以又下山向村民讨一只猫来抓老鼠。
讨来猫后,他又犯愁了,猫吃什么呢?于是便下山向村民讨来一头乳牛,让猫以牛奶度日。
过了一段时间,他觉得自己没时间照顾乳牛,便又下山把一个流浪汉带到山上来照顾乳牛。
流浪汉上山不久,就跟他抱怨,想要一个老婆过生活。
两年之后,山下的村民,全都搬到了山上。
禁欲修行者的欲望,就像一个永远填不满的无底洞,不仅禁不了欲,而且还任凭欲念驱使。
接纳欲望,并非不可有欲望,也不是放纵欲望,而是正确对待欲望、知欲止欲,不因欲望增添烦恼、引发痛苦。
佛说:知足为乐,少欲为福。
欲望过多过高,往往会因“求不得”而生出诸多烦恼,若是还“放不下”,就会陷于痛苦的泥潭难以自拔。
止欲不难,难的是真正接纳欲望,弄清欲望的标准,不让欲望和烦恼纠缠不休、永无尽头。
欲望并非洪水猛兽,若是起了欲念,不合理、不适度的及时止住;若是已付诸于行动,求不得的及时放下,求得的知足珍惜。
接纳欲望,欲而不欲,就不会被欲望奴役、增添苦恼。
接纳缺憾,缺而不缺
灵隐寺有一副对联:“人生哪能多如意,万事只求半称心。”
凡事只求“半称心”,并非颓废消极、不求上进,而是适度得当、豁达智慧。
人的一生,缺憾之事十常八九,懂得接纳缺憾,常想一二不求八九,往往会活得更幸福。
接纳缺憾,就是遇到缺憾之事,能看得透、想得开;面临得失抉择,能拿得起、放得下。
晚唐时期,蜀地僧人德诚,人称船子和尚,隐居华亭,以捕鱼为生。
有一次,他到松江上捕鱼,经历了几天的劳作,依旧毫无收获。
德诚不但没有怨天怨地,而且还从中悟出禅机,写下了流传至今的禅诗:
千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。
垂钓,亦是一种修行,波动不息,如烦恼、如痛苦;船空载月,似缺憾、似得失。
好在,波动心不动,船空心不空,虽然鱼不食、求不得,遗憾多多,但空船载月归,是无所得,亦是有所得。
苦恼也好,得失也罢,皆是过眼云烟,放下执念,苦乐随性,得失随缘,便能空明自在、修有所得。
佛说:因为缺憾,所以完美;因为失去,所以永恒。
没有缺憾,就感受不到什么是完美;没有失去,就不会明白什么是得到。
维纳斯女神的雕像,虽断了双臂,确实是一种缺憾,但一点也不影响她的圣洁单纯、优雅高贵、真善完美。
唐僧师徒四人,历经劫难取得真经、功德圆满,却在返途中再遭劫难,导致小部分经书遗失,可谓缺憾至极。
对此,佛祖给他们师徒上了最后一课:遗失了就遗失了,有缺憾才是真正的圆满。
佛祖尚且如此,我等凡夫俗子,更要放下执念,求缺自省,坦荡过生活,从容走人生。
接纳缺憾,缺而不缺,就不会执迷不悟、遗憾终生。
接纳痛苦,苦而不苦
佛说人有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。
生、老、病、死是常态,当接纳顺应;怨憎会、爱别离、求不得是常情,当接纳节制。
五蕴,即是色、受、想、行、识;五蕴炽盛,是身心执着、刹那生灭、变化无常,是前七苦之根之和、八苦之最苦,当接纳解脱。
人的一生,有苦有乐,拒绝排斥苦,则苦挥之不去、如影随形;接纳和解苦,则苦挥之即去、无影无踪。
元代诗人王冕,出身贫寒,幼时替人放牛,靠自学成才,品性高洁,鄙视权贵,终生拒绝做官。
好友著作郎李孝光推荐他去做官,他却说:“我有田可耕,有书可读,为何要去供人奴役呢?”
游历大都时,老友秘书卿泰不华又推荐他去做官,他也极力推辞。
王冕隐居于会稽九里山,种梅栽竹,卖画为生,赋诗弹琴,饮酒长歌,好不快活。
《心经》里讲:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
王冕的活法,即是悟出了五蕴本质是“空”的真相,能放下执念,不自寻烦恼,从根源上化解了苦厄。
人生之苦,大多都是因为自己想太多、自寻求,若是心上染了尘埃,时时勤拂拭,便能少染尘埃、少生痛苦。
佛说:苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。
苦中作乐,苦非苦;乐极生悲,乐非乐;一念生苦,一念得乐;一念放下,万般自在。
接纳痛苦,苦而不苦,就不会万般皆苦、难以解脱。
▽
佛说:握紧拳头,你的手里是空的;伸开手掌,你拥有全世界。
握紧拳头,拒绝接纳自己,便什么也装不下;伸开手掌,懂得接纳自己,便能容得下万物。
众生皆苦,唯有自渡:接纳欲望,知欲止欲,就不被欲望奴役;接纳缺憾,求缺自省,就是最大的圆满;接纳痛苦,苦中作乐,就能离苦得乐。
往后余生,愿你我真正接纳自己,活得幸福快乐。
人间清醒——势不可使尽 福不可受尽 规矩不可行尽 好语不可说尽
#因果颂[音乐]##三世因果颂[音乐]#
近年来,我们常能看到“势不可使尽,福不可受尽”之类的劝勉之词,版本却不尽相同。殊不知,这一组其实有四句话,出自北宋时期禅门一位著名的祖师——五祖法演禅师。在辑录禅宗古德言行的《宗门武库》(作者大慧宗杲禅师,系法演禅师法孙)中,详细记述了这段经过:
佛鉴和尚初受舒州太平请,礼辞五祖。祖曰:“大凡住院,为己戒者有四:第一势不可使尽,第二福不可受尽,第三规矩不可行尽,第四好语不可说尽。何故?好语说尽,人必易之;规矩行尽,人必繁之;福若受尽,缘必孤;势若使尽,祸必至。”鉴再拜,服膺而退。
可见,这是弟子佛鉴慧勤禅师将要赴任舒州太平寺住持时,法演禅师对他的临别赠言。难得的是,这四句话并不高深,而是对我们大家都有所裨益的教诫。
势不可使尽
使尽则祸必至
这里的“势”可以有两种理解,既可以是时势,也可以指权势。
以时势而言,所谓时势造英雄,“风来了猪也会飞”,但是总不能指望这阵风一直都在,借助时势的同时尽快增长自己的能力,这才是“人间清醒”。否则,等到退潮了就知道谁在“裸泳”了。
以权势而言,位居要职,权力在握的时候,要善于运用手中的权力为人民造福,切不可滥用职权,作福作威。否则,一朝权在手,便把令来行,如此肆意妄为,不仅会伤害别人,还会给自己带来更大的灾祸。
这是法演禅师对即将担任一寺住持的弟子慧勤禅师说的,因为他深知当好住持大为不易。但这句话又不仅是对出家人说的,更是平常人处世需要警醒的。现代社会里,想要领导好一个团队,都非易事,职权要用在得当处,而不是助长骄横跋扈的资本。无论什么时候,什么地位,切勿得意忘形,而应留有余地。
福不可受尽
受尽则缘必孤
我们此刻所拥有的福报都源于先前的栽培。无论是多生累劫善业的积累,还是这一世辛勤的努力,都是有因有果,并非凭空得来的。因此,福报并非一定就能够源源不断,而是有其边界的。如果不能为未来多多栽培,或者善业累计的速度比不上福报消耗的速度,有朝一日,将所拥有的福报都享尽,就会变得业重福薄。即便是天人,福报享尽也会有“五衰相”的现前,更何况我们这些薄地凡夫呢?
《治家格言》中说:“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。"这也正是对“福不可受尽”的延伸。就以财物来说,人人都认为拥有大量的财富物资很幸福,但是如果成为了守财奴,或者挥金如土的人,就会为人所不齿了。
正如虚云老和尚常说的那句“享福莫如惜福”,只有我们在拥有幸福生活的同时还时刻不忘惜福,同时尽可能多地去布施给那些真正需要帮助的人,这样的人生才有意义,而我们的福报也才能相对长久,才能更好地支撑我们对佛法的修学。
规矩不可行尽
行尽则人必繁之
不论在哪种生活环境中,都需要有一定的规矩来规范那些不守规则之人。我们常说“没有规矩不成方圆”,就是这个道理。如果一个人没有组织纪律,自己完全按照自己的喜好的来作为,我们的社会就会变为一盘散沙。因此,规矩对每一个人来说都是必须的。
但是,人为制定的规则在执行的时候不能过于严厉,应当有适当的灵活度,不能变得铁板一块。否则,会使规矩变得繁琐教条,更会让那些受到惩罚的人产生不满情绪。不仅起不到警示犯错者的作用,还会造成被管理者的反对。
僧团之中也是如此,佛弟子们以戒为师,戒律清规一定是需要严守的。但是如果不慎而有违犯,也并不是一罚了之。执法、通情、达理这三项,是需要配合使用的。例如结夏安居期间有急事需要外出,或是居士受持八关斋戒时因病而不得不在过午之后服用一些药物,这在律部之中都有具体的规则,只要悉心研究戒律的开遮持犯,便会发现即便是佛陀所制定的戒律,也并非死板,而是活泼的,因时制宜、因地制宜的。对于僧团的其他一些规矩,更是如此,规矩当然要守,但也不是机械死板、一成不变的。
这一条对在家人也是非常实用的提醒,管理企业、带领团队无不如此,规矩要有,但执行时候切忌不通情理,过于冷酷,若是把人给工具化了,是凝聚不起人心的。
好语不可说尽
说尽则人必易之
平时说话要把握说话的分寸,不可说侮辱别人的话,也不要说伤人自尊的话,即使在自己得意忘形的时候,也要切记不要嘲笑不如自己的人。尤其越是在人愤怒的时候,就越要克制自己,不要轻易口出恶言,伤人伤己。而五祖法演禅师则警示我们,不仅侮慢之话不应该说,即便“好语”,也“不可说尽”,这又是为什么呢?
佛法中讲要随喜赞叹,但这并不是无原则的曲意逢迎,更不能偏离事实。例如,可以随喜赞叹他人的某个发心或行为,但绝不是将对方吹捧得完美无缺。否则,就有巧言令色、谄媚之嫌。
哪怕是说好话,也要客观、要如实、要含蓄。说他人的好话,赞叹他人,不是为了让他开心高兴,而是对治自己的挑剔、嫉妒和我慢之心。把他人说得过于好,对那个得到表扬褒奖的人也是一种损害,可能助长他的骄慢之气,对自我认知产生偏差。至于肯定自己,更要慎之又慎,不是沾沾自喜于眼前的成果,而是为增强自己的道心。若高于实际地夸耀自己,“打脸”和“翻车”也会来得更快。
通过以上分析,我们可以看出,这四句话意在警示我们,凡事皆不可太过极端、绝对,应当学会适可而止,留点空间给自己,也留点空间给别人,这样自己的人生才会过得如意自在。
法演禅师传授的这“四戒”内涵丰富,却又平易近人,不仅适用于一千多年前的北宋,也适用于今天的社会;不仅有助于出家人建寺安僧、弘宗演教,也有助于我们在家人的为人处世,这也恰恰体现了“佛法在世间,不离世间觉”。
#因果颂[音乐]##三世因果颂[音乐]#
近年来,我们常能看到“势不可使尽,福不可受尽”之类的劝勉之词,版本却不尽相同。殊不知,这一组其实有四句话,出自北宋时期禅门一位著名的祖师——五祖法演禅师。在辑录禅宗古德言行的《宗门武库》(作者大慧宗杲禅师,系法演禅师法孙)中,详细记述了这段经过:
佛鉴和尚初受舒州太平请,礼辞五祖。祖曰:“大凡住院,为己戒者有四:第一势不可使尽,第二福不可受尽,第三规矩不可行尽,第四好语不可说尽。何故?好语说尽,人必易之;规矩行尽,人必繁之;福若受尽,缘必孤;势若使尽,祸必至。”鉴再拜,服膺而退。
可见,这是弟子佛鉴慧勤禅师将要赴任舒州太平寺住持时,法演禅师对他的临别赠言。难得的是,这四句话并不高深,而是对我们大家都有所裨益的教诫。
势不可使尽
使尽则祸必至
这里的“势”可以有两种理解,既可以是时势,也可以指权势。
以时势而言,所谓时势造英雄,“风来了猪也会飞”,但是总不能指望这阵风一直都在,借助时势的同时尽快增长自己的能力,这才是“人间清醒”。否则,等到退潮了就知道谁在“裸泳”了。
以权势而言,位居要职,权力在握的时候,要善于运用手中的权力为人民造福,切不可滥用职权,作福作威。否则,一朝权在手,便把令来行,如此肆意妄为,不仅会伤害别人,还会给自己带来更大的灾祸。
这是法演禅师对即将担任一寺住持的弟子慧勤禅师说的,因为他深知当好住持大为不易。但这句话又不仅是对出家人说的,更是平常人处世需要警醒的。现代社会里,想要领导好一个团队,都非易事,职权要用在得当处,而不是助长骄横跋扈的资本。无论什么时候,什么地位,切勿得意忘形,而应留有余地。
福不可受尽
受尽则缘必孤
我们此刻所拥有的福报都源于先前的栽培。无论是多生累劫善业的积累,还是这一世辛勤的努力,都是有因有果,并非凭空得来的。因此,福报并非一定就能够源源不断,而是有其边界的。如果不能为未来多多栽培,或者善业累计的速度比不上福报消耗的速度,有朝一日,将所拥有的福报都享尽,就会变得业重福薄。即便是天人,福报享尽也会有“五衰相”的现前,更何况我们这些薄地凡夫呢?
《治家格言》中说:“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。"这也正是对“福不可受尽”的延伸。就以财物来说,人人都认为拥有大量的财富物资很幸福,但是如果成为了守财奴,或者挥金如土的人,就会为人所不齿了。
正如虚云老和尚常说的那句“享福莫如惜福”,只有我们在拥有幸福生活的同时还时刻不忘惜福,同时尽可能多地去布施给那些真正需要帮助的人,这样的人生才有意义,而我们的福报也才能相对长久,才能更好地支撑我们对佛法的修学。
规矩不可行尽
行尽则人必繁之
不论在哪种生活环境中,都需要有一定的规矩来规范那些不守规则之人。我们常说“没有规矩不成方圆”,就是这个道理。如果一个人没有组织纪律,自己完全按照自己的喜好的来作为,我们的社会就会变为一盘散沙。因此,规矩对每一个人来说都是必须的。
但是,人为制定的规则在执行的时候不能过于严厉,应当有适当的灵活度,不能变得铁板一块。否则,会使规矩变得繁琐教条,更会让那些受到惩罚的人产生不满情绪。不仅起不到警示犯错者的作用,还会造成被管理者的反对。
僧团之中也是如此,佛弟子们以戒为师,戒律清规一定是需要严守的。但是如果不慎而有违犯,也并不是一罚了之。执法、通情、达理这三项,是需要配合使用的。例如结夏安居期间有急事需要外出,或是居士受持八关斋戒时因病而不得不在过午之后服用一些药物,这在律部之中都有具体的规则,只要悉心研究戒律的开遮持犯,便会发现即便是佛陀所制定的戒律,也并非死板,而是活泼的,因时制宜、因地制宜的。对于僧团的其他一些规矩,更是如此,规矩当然要守,但也不是机械死板、一成不变的。
这一条对在家人也是非常实用的提醒,管理企业、带领团队无不如此,规矩要有,但执行时候切忌不通情理,过于冷酷,若是把人给工具化了,是凝聚不起人心的。
好语不可说尽
说尽则人必易之
平时说话要把握说话的分寸,不可说侮辱别人的话,也不要说伤人自尊的话,即使在自己得意忘形的时候,也要切记不要嘲笑不如自己的人。尤其越是在人愤怒的时候,就越要克制自己,不要轻易口出恶言,伤人伤己。而五祖法演禅师则警示我们,不仅侮慢之话不应该说,即便“好语”,也“不可说尽”,这又是为什么呢?
佛法中讲要随喜赞叹,但这并不是无原则的曲意逢迎,更不能偏离事实。例如,可以随喜赞叹他人的某个发心或行为,但绝不是将对方吹捧得完美无缺。否则,就有巧言令色、谄媚之嫌。
哪怕是说好话,也要客观、要如实、要含蓄。说他人的好话,赞叹他人,不是为了让他开心高兴,而是对治自己的挑剔、嫉妒和我慢之心。把他人说得过于好,对那个得到表扬褒奖的人也是一种损害,可能助长他的骄慢之气,对自我认知产生偏差。至于肯定自己,更要慎之又慎,不是沾沾自喜于眼前的成果,而是为增强自己的道心。若高于实际地夸耀自己,“打脸”和“翻车”也会来得更快。
通过以上分析,我们可以看出,这四句话意在警示我们,凡事皆不可太过极端、绝对,应当学会适可而止,留点空间给自己,也留点空间给别人,这样自己的人生才会过得如意自在。
法演禅师传授的这“四戒”内涵丰富,却又平易近人,不仅适用于一千多年前的北宋,也适用于今天的社会;不仅有助于出家人建寺安僧、弘宗演教,也有助于我们在家人的为人处世,这也恰恰体现了“佛法在世间,不离世间觉”。
【处言】
儿孙自有儿孙福,莫与儿孙做马牛。
人生七十古来稀,问君还有几春秋。
当出力处且出力,得缩头时须缩头。
衙门八字开,有理无钱莫进来
衙门八字开,有理无钱莫进来。
天灾不时有,谁家挂得免字牌。
用人不宜刻,刻则思效者去;
交友不宜滥,滥则贡谀者来。
财是怨府,贪为祸胎。
乐不可极,乐极生哀;
欲不可纵,纵欲成灾。
百年容易过,青春不再来。
欲寡精神爽,思多血气哀。
一头白发催将去,万两黄金买不回。
略尝辛苦方为福,不作聪明便是才。
终身疾病,恒从新婚造起;
盖世功勋,多是老成建来。
见者易,学者难。
莫将容易得,便作等闲看。
万恶淫为首,百善孝为先。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。
事亲须当养志,爱子勿令偷安。
不求金玉重重贵,但求子孙个个贤。
却愁前面无多路,及早承欢向膝前。
花逞春光,一番雨一番风,催归尘土;
竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅矸。
言顾行,行顾言。
为事在人,成事在天。
伤人一语,痛如刀割;
杀人一万,自损三千。
击石缘有火,遇仇莫结冤。
有容德乃大,无欲心自宽。
瓜田不纳履,李下不整冠。
误处皆缘不学,强做乃成自然。
将相头顶堪走马,公侯肚里好撑船。
贫不卖书留子读,老犹栽竹与人看。
不作风波于世上,但留清白在人间。
勿因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。
路逢险处,为人辟一步周行,
便觉天宽地阔;
遇到穷时,使我留三分抚恤,
自然理顺情安。
事有急之不白者,宽之或自明,
勿操急以速其忿;
人有切之不从者,纵之或自化,
勿操切以益其顽。
道路各别,养家一般。
逸态闲情,惟期自尚;
清标傲骨,不愿人怜。
他急我不急,人闲心不闲。
富人思来年,穷人顾眼前。
忙中多错事,酒后吐真言。
上山擒虎易,开口告人难。
不是撑船手,不要提篙杆。
百病从口入,百祸从口出。
片言九鼎,一公百服。
点石化为金,人心犹未足。
不肯种福田,舍财如割肉。
临时空手去,徒向阎君哭。
积产遗子孙,子孙未必守;
积书遗子孙,子孙未必读。
莫把真心空计较,惟有大德享百福。
不作无益害有益,不贵异物贱用物。
谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟,耐五行不是这般题目。
恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其患;
威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。
以积货财之心积学问,则盛德人新;
以爱妻子之心爱父母,则孝行自笃。
学须静,才要学。
非学无以广才,非静无以成学。
行义要强,受谏要弱。
生于忧患,死于安乐。
闲时不烧香,急时报佛脚。
不患老而无成,只怕幼而不学。
咬得菜羹香,寻出孔颜乐。
富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;
贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉。
差之毫厘,谬以千里。
使口不如自走,求人不如求己。
为富兼为仁,愿生不愿死。
人见白头嗔,我见白头喜, 多少少年亡,不到白头死。
贼是小人,智过君子。
壁有缝,墙有耳。
好事不出门,坏事传千里。
之子不称服,奉身好华侈,虽得市童怜,还为识者鄙。
天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。
青出于蓝而胜于蓝,冰生于水而寒于水。
君子固穷,小人穷斯滥矣。
不痴不聋,不做阿姑阿翁;
得亲顺亲,方可为人为子。
处骨肉之变,宜从容不宜激烈;
当家庭之衰,宜惕励不宜委靡。
是日一过,命亦随减。
务下学而上达,毋舍近而求远。
量入为出,积少成多;溪壑易填,人心难满。
仕宦方规清、慎、勤,饮食要诀缓、暖、软。
用人于教人,二者却相反,用人取其长,教人责其短。
打人莫伤脸,骂人莫揭短。
水暖水寒鱼自知,花开花谢春不管。
蜗牛角上较雌雄,石火光中争长短。
留心学到古人难,立脚怕随流俗转。
凡是自是,便少一是;
有短护短,更添一短。
洒扫庭除,要内外整洁;
关锁门户,必亲自检点。
天下无难处之事,只消两个如之何;
天下无难处之人,只要三个必自反。
凡事要好,必问三老。
好事则裕,自用则小。
勿营华屋,勿作淫巧。
若争小可,必失大道。
但能依本份,终须无烦恼。
有言逆于汝心,必求诸道;
有言逊于汝志,必求诸非道。
吃得亏,做一堆;要想好,大作小。
志宜高而心宜下,胆欲大而心欲小。
学者如禾如稻,不学者如篙如草。
儿孙自有儿孙福,莫与儿孙做马牛。
人生七十古来稀,问君还有几春秋。
当出力处且出力,得缩头时须缩头。
衙门八字开,有理无钱莫进来
衙门八字开,有理无钱莫进来。
天灾不时有,谁家挂得免字牌。
用人不宜刻,刻则思效者去;
交友不宜滥,滥则贡谀者来。
财是怨府,贪为祸胎。
乐不可极,乐极生哀;
欲不可纵,纵欲成灾。
百年容易过,青春不再来。
欲寡精神爽,思多血气哀。
一头白发催将去,万两黄金买不回。
略尝辛苦方为福,不作聪明便是才。
终身疾病,恒从新婚造起;
盖世功勋,多是老成建来。
见者易,学者难。
莫将容易得,便作等闲看。
万恶淫为首,百善孝为先。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。
事亲须当养志,爱子勿令偷安。
不求金玉重重贵,但求子孙个个贤。
却愁前面无多路,及早承欢向膝前。
花逞春光,一番雨一番风,催归尘土;
竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅矸。
言顾行,行顾言。
为事在人,成事在天。
伤人一语,痛如刀割;
杀人一万,自损三千。
击石缘有火,遇仇莫结冤。
有容德乃大,无欲心自宽。
瓜田不纳履,李下不整冠。
误处皆缘不学,强做乃成自然。
将相头顶堪走马,公侯肚里好撑船。
贫不卖书留子读,老犹栽竹与人看。
不作风波于世上,但留清白在人间。
勿因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。
路逢险处,为人辟一步周行,
便觉天宽地阔;
遇到穷时,使我留三分抚恤,
自然理顺情安。
事有急之不白者,宽之或自明,
勿操急以速其忿;
人有切之不从者,纵之或自化,
勿操切以益其顽。
道路各别,养家一般。
逸态闲情,惟期自尚;
清标傲骨,不愿人怜。
他急我不急,人闲心不闲。
富人思来年,穷人顾眼前。
忙中多错事,酒后吐真言。
上山擒虎易,开口告人难。
不是撑船手,不要提篙杆。
百病从口入,百祸从口出。
片言九鼎,一公百服。
点石化为金,人心犹未足。
不肯种福田,舍财如割肉。
临时空手去,徒向阎君哭。
积产遗子孙,子孙未必守;
积书遗子孙,子孙未必读。
莫把真心空计较,惟有大德享百福。
不作无益害有益,不贵异物贱用物。
谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟,耐五行不是这般题目。
恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其患;
威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。
以积货财之心积学问,则盛德人新;
以爱妻子之心爱父母,则孝行自笃。
学须静,才要学。
非学无以广才,非静无以成学。
行义要强,受谏要弱。
生于忧患,死于安乐。
闲时不烧香,急时报佛脚。
不患老而无成,只怕幼而不学。
咬得菜羹香,寻出孔颜乐。
富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;
贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉。
差之毫厘,谬以千里。
使口不如自走,求人不如求己。
为富兼为仁,愿生不愿死。
人见白头嗔,我见白头喜, 多少少年亡,不到白头死。
贼是小人,智过君子。
壁有缝,墙有耳。
好事不出门,坏事传千里。
之子不称服,奉身好华侈,虽得市童怜,还为识者鄙。
天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。
青出于蓝而胜于蓝,冰生于水而寒于水。
君子固穷,小人穷斯滥矣。
不痴不聋,不做阿姑阿翁;
得亲顺亲,方可为人为子。
处骨肉之变,宜从容不宜激烈;
当家庭之衰,宜惕励不宜委靡。
是日一过,命亦随减。
务下学而上达,毋舍近而求远。
量入为出,积少成多;溪壑易填,人心难满。
仕宦方规清、慎、勤,饮食要诀缓、暖、软。
用人于教人,二者却相反,用人取其长,教人责其短。
打人莫伤脸,骂人莫揭短。
水暖水寒鱼自知,花开花谢春不管。
蜗牛角上较雌雄,石火光中争长短。
留心学到古人难,立脚怕随流俗转。
凡是自是,便少一是;
有短护短,更添一短。
洒扫庭除,要内外整洁;
关锁门户,必亲自检点。
天下无难处之事,只消两个如之何;
天下无难处之人,只要三个必自反。
凡事要好,必问三老。
好事则裕,自用则小。
勿营华屋,勿作淫巧。
若争小可,必失大道。
但能依本份,终须无烦恼。
有言逆于汝心,必求诸道;
有言逊于汝志,必求诸非道。
吃得亏,做一堆;要想好,大作小。
志宜高而心宜下,胆欲大而心欲小。
学者如禾如稻,不学者如篙如草。
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