记得《平凡的世界》里有句话：即使没有月亮，心中也是一片皎洁。
禅宗有部著名的语录，为儒者谈禅之作。记载了历代传法机缘及佛门公案，名《指月录》。所谓指月，即以指标月，其目的，是通过手指望见月亮所在。期后，便不应执著于手指。譬若以舟渡河，既然已明确真理的彼岸，又何必著相于舟楫呢？
《楞伽经》云：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实”。世间一切皆是名相，所有相皆是虚妄，故着相即错。
禅宗有部著名的语录，为儒者谈禅之作。记载了历代传法机缘及佛门公案，名《指月录》。所谓指月，即以指标月，其目的，是通过手指望见月亮所在。期后，便不应执著于手指。譬若以舟渡河，既然已明确真理的彼岸，又何必著相于舟楫呢？
《楞伽经》云：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实”。世间一切皆是名相，所有相皆是虚妄，故着相即错。
愣严神咒讲解#（69）《药师经》云：大横有九种,小横则无量.因依咒心故能「同时解脱」.也就是祕密咒心的威力,可以解除一切自地狱等难起,至大小等诸横难,均能因咒心,而同时由根本清淨,由根本除脱难.咒心云何而能拔一切苦?咒心离一切相,即一切法；离一切相的缘故,无诸苦事,即一切法故,所求皆遂.又「贼难」就是遇到劫财夺命等灾难.「兵难」为遭遇战争,冲锋冑刃等灾难.「王难」则为冒犯王法等灾难.「狱难」是枷锁禁繫等灾难.「风」为行舟遇风等灾难·「火」为住居失火等灾难.「水」为淫雨为灾,或为大水漂沉等难.「飢渴贫穷」.‘飢’为飢馑绝粮等难.‘渴’为久旱乾燥等难.‘贫穷’则属于困苦艰难,难以维生等难.如果遇到上面所列举的灾难临身时,因依祕密咒心的缘故,「应念销散」.也就是会应其所念的咒心的关係,这些灾难会消灭散逸.何以故?以此持咒之心,离一切相,即一切法之故.所求皆遂,所怨皆离也!如此灵验,必须持咒者之心,与咒相应心咒不二,方能如此.若心与咒不能一如,未必如此灵验也.现今之持咒者,心在咒外妄想夹杂,不成全咒是心.欲求灵验而不能,是心不能,并非神咒不能也! 也许会有人问难:我心同咒,然则,自心自离苦耶!非神咒能令人离苦耶!答:心若无咒,终无离苦之日.何以故?如人遇难,三面刀仗逼来,后面有大河,神咒犹如渡河之舟,若人拾捨岸登舟,则诸苦皆离.捨岸登舟,犹如自心离苦,若无渡舟,将何所归乎!不肯登舟者,自罹其苦,并非舟不能渡人也!持咒而未与咒相应者,如人虽见舟,而未解登舟,所以不能离诸苦难也!此如初心凡夫,持咒而与咒相应者,如人见舟而又解登舟,是故能离诸苦也!此如已成诸佛. 未完待续！（意通）
【印祖开示丨为何而皈依】
汝等为何而皈依，余想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即须皈依三宝，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三宝，如实修持，才得了脱生死，往生西方。
且所谓三宝，有自性，住持二种。佛者觉悟义。自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也。法者规范义。自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也。僧者清净义。自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也。住持三宝者，释迦佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土，木雕彩画之佛像，皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。出家染衣，修清净行者，皆为僧宝。
皈者，皈投，如水皈海，如民皈王。依者，依托，如子依母，如渡依舟，人在生死大海，若不皈依自性三宝，与住持三宝，则便无法可出。若肯发志诚心，归依三宝，则便出生死苦海，了生脱死矣。如人失足，堕于大海，狂涛汹涌，有灭顶忧，当此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋赴，是归投义。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。无限利益，由此而得，是依托义。世事纷庞，烦恼苦痛，处此生死大海，当以三宝为船，众生得所归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自可登于彼岸。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，一息无容或懈，再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。
若已皈依三宝，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死之希望，其各凛诸。（皈归二字通）
～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
译文：你们为什么会归依，我想总不外乎想要求生西方，了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三宝，如实修持，才能了脱生死，往生西方。
而且，所谓三宝，有自性，住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”，释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后，所有范金，合土，木雕，彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法，以及黄卷赤轴的诸班经典，都是法宝。出家染衣，修清净行的人，都是僧宝。
“皈”是皈投，就像水皈投大海，民皈投帝王一样。“依”是依托，就像孩子依托母亲，渡河依托舟船。人在生死的大海中，若不皈依自性三宝与住持三宝，便无法离开。若肯发至诚心，皈依三宝，就可以出离生死苦海，了生脱死。就如同人失足，堕入大海，狂淘汹涌，有灭顶之忧。就在这千钧一发，生死存亡之际，忽然有船开来，便向船扑去，是“归投”的意思。由于知道自性三宝，就会克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，以及十方三世一切三宝，就可以消除恶业，增长善根，今生就成办道业，永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船，平安地坐到彼岸，凶险已经过去，现在庆幸得到生还。无限的利益，由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞，烦恼痛苦，这个生死大海，应当以三宝为船。众生得到归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自然可以登上彼岸。
如果已经归依了三宝，仍然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽然天天念佛修持，也难以得到真实的利益。因为邪正不分，绝对没有了生死的希望，要注意啊！～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
汝等为何而皈依，余想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即须皈依三宝，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三宝，如实修持，才得了脱生死，往生西方。
且所谓三宝，有自性，住持二种。佛者觉悟义。自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也。法者规范义。自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也。僧者清净义。自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也。住持三宝者，释迦佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土，木雕彩画之佛像，皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。出家染衣，修清净行者，皆为僧宝。
皈者，皈投，如水皈海，如民皈王。依者，依托，如子依母，如渡依舟，人在生死大海，若不皈依自性三宝，与住持三宝，则便无法可出。若肯发志诚心，归依三宝，则便出生死苦海，了生脱死矣。如人失足，堕于大海，狂涛汹涌，有灭顶忧，当此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋赴，是归投义。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。无限利益，由此而得，是依托义。世事纷庞，烦恼苦痛，处此生死大海，当以三宝为船，众生得所归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自可登于彼岸。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，一息无容或懈，再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。
若已皈依三宝，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死之希望，其各凛诸。（皈归二字通）
～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
译文：你们为什么会归依，我想总不外乎想要求生西方，了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三宝，如实修持，才能了脱生死，往生西方。
而且，所谓三宝，有自性，住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”，释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后，所有范金，合土，木雕，彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法，以及黄卷赤轴的诸班经典，都是法宝。出家染衣，修清净行的人，都是僧宝。
“皈”是皈投，就像水皈投大海，民皈投帝王一样。“依”是依托，就像孩子依托母亲，渡河依托舟船。人在生死的大海中，若不皈依自性三宝与住持三宝，便无法离开。若肯发至诚心，皈依三宝，就可以出离生死苦海，了生脱死。就如同人失足，堕入大海，狂淘汹涌，有灭顶之忧。就在这千钧一发，生死存亡之际，忽然有船开来，便向船扑去，是“归投”的意思。由于知道自性三宝，就会克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，以及十方三世一切三宝，就可以消除恶业，增长善根，今生就成办道业，永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船，平安地坐到彼岸，凶险已经过去，现在庆幸得到生还。无限的利益，由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞，烦恼痛苦，这个生死大海，应当以三宝为船。众生得到归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自然可以登上彼岸。
如果已经归依了三宝，仍然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽然天天念佛修持，也难以得到真实的利益。因为邪正不分，绝对没有了生死的希望，要注意啊！～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
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