​慈诚罗珠堪布：为眼前利益所做的一切努力都是消极行为！

佛教对积极与消极的诠释与世间的概念是有所不同的，世间人往往以为自己是积极的，但佛教却认为他们很消极，为什么呢？

因为，他们所努力的方向，只是眼前的蝇头小利，至于未来的长远利益，生命与心灵的净化与提升，他们却没有作任何计划、准备、努力。

所以说他们是消极的，而佛教徒却与此截然相反，我们有了更崇高的长远计划，有了更光明的远景目标，就是自度度他——在利益自己的同时救度他众。

并为此而不惜一切代价，在此当中，没有丝毫的消极成分，其中所有的，都是积极向上、高尚无我的利他行为，这难道不是更积极的吗？

只要我们按照这种要求去做，我们的人生就是积极奋发的人生。现在有很多人做事很极端，有的人根本不去想解脱不解脱的问题。

将所有的精力和时间都投入到物质生活当中，而有的人恰恰相反，又走到了另一个极端——根本协调不好工作、生活与修行的关系。

将工作、生活与修行视为完全对立的矛盾体，一旦二者发生冲突，就会感情冲动而辞去工作、拆散家庭，到寺院出家或专职修行。

最后又因思想准备不足而后悔，这样意气用事的结果，就会让家人、同事、朋友乃至其他人对佛教产生不好的印象，破坏佛教徒的形象。

让世人对佛教徒看不顺眼，因此，我们必须妥善处理好“世间与出世间”的关系。

为眼前利益所做的一切努力都是消极行为！

佛教对积极与消极的诠释与世间的概念是有所不同的，世间人往往以为自己是积极的，但佛教却认为他们很消极，为什么呢？

因为，他们所努力的方向，只是眼前的蝇头小利，至于未来的长远利益，生命与心灵的净化与提升，他们却没有作任何计划、准备、努力。

所以说他们是消极的，而佛教徒却与此截然相反，我们有了更崇高的长远计划，有了更光明的远景目标，就是自度度他——在利益自己的同时救度他众。

并为此而不惜一切代价，在此当中，没有丝毫的消极成分，其中所有的，都是积极向上、高尚无我的利他行为，这难道不是更积极的吗？

只要我们按照这种要求去做，我们的人生就是积极奋发的人生。现在有很多人做事很极端，有的人根本不去想解脱不解脱的问题。

将所有的精力和时间都投入到物质生活当中，而有的人恰恰相反，又走到了另一个极端——根本协调不好工作、生活与修行的关系。

将工作、生活与修行视为完全对立的矛盾体，一旦二者发生冲突，就会感情冲动而辞去工作、拆散家庭，到寺院出家或专职修行。

最后又因思想准备不足而后悔，这样意气用事的结果，就会让家人、同事、朋友乃至其他人对佛教产生不好的印象，破坏佛教徒的形象。

让世人对佛教徒看不顺眼，因此，我们必须妥善处理好“世间与出世间”的关系。

慈诚罗珠堪布：为眼前利益所做的一切努力都是消极行为！

佛教对积极与消极的诠释与世间的概念是有所不同的，世间人往往以为自己是积极的，但佛教却认为他们很消极，为什么呢？

因为，他们所努力的方向，只是眼前的蝇头小利，至于未来的长远利益，生命与心灵的净化与提升，他们却没有作任何计划、准备、努力。

所以说他们是消极的，而佛教徒却与此截然相反，我们有了更崇高的长远计划，有了更光明的远景目标，就是自度度他——在利益自己的同时救度他众。

并为此而不惜一切代价，在此当中，没有丝毫的消极成分，其中所有的，都是积极向上、高尚无我的利他行为，这难道不是更积极的吗？

只要我们按照这种要求去做，我们的人生就是积极奋发的人生。现在有很多人做事很极端，有的人根本不去想解脱不解脱的问题。

将所有的精力和时间都投入到物质生活当中，而有的人恰恰相反，又走到了另一个极端——根本协调不好工作、生活与修行的关系。

将工作、生活与修行视为完全对立的矛盾体，一旦二者发生冲突，就会感情冲动而辞去工作、拆散家庭，到寺院出家或专职修行。

最后又因思想准备不足而后悔，这样意气用事的结果，就会让家人、同事、朋友乃至其他人对佛教产生不好的印象，破坏佛教徒的形象。

让世人对佛教徒看不顺眼，因此，我们必须妥善处理好“世间与出世间”的关系。