南师：但是说简单并不简单啊！我告诉你吧！你真做到的时候观想起来了，不管男性女性不漏丹才怪呢！这个时候立刻要转白骨观才把精、气、神收到白骨上去，所以我叫你快修白骨观啊！
我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。
等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。
《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？
所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。
你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！
所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。
有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。
这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。
你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！
白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。
那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。
“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。
我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。
等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。
《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？
所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。
你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！
所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。
有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。
这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。
你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！
白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。
那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。
“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。
号称翻版小深圳，内蒙古第三城市，GDP直逼呼和浩特...>>
在大家的印象中，内蒙古是什么样子呢？一望无际的大草原，飞驰而来的骏马还是成群结队的牛羊。
前段时间“内卷”一词风靡整个网络，996要内卷，学术研究要内卷，就连大家见面打招呼都要“卷”起来，然而，这些对于内蒙人来说，都是完全不被看在眼里的，因为在内蒙，几乎人人都在过“躺平”的生活。
“东林西矿、南林北牧”就是用来形容内蒙古富庶的自然资源，作为我国四大草场之首的内蒙古，其地下有着丰富的矿物资源，其中稀土、硫铁矿、玛瑙等7种矿产储量都位居全国之首，煤炭产量更是在几年前就已经超越了以煤炭大省著称的山西，成为我国新一代煤炭产量最大的省份。
全世界最大的稀土生产国是中国，占到了世界产量的88%，而内蒙古的稀土则占到了全国的90%，在内蒙人均耕地3.6亩，人均水面占有量0.64亩，现在可以毫不夸张的说那句，“内蒙古果然人均‘土豪’”，看着这样的数据，鹿叔分外眼红，真的好想去到内蒙，体验一下独属于内蒙人的快乐。
作为我国占地面积前三的省份之一，内蒙古拥有118.3万平方公里的土地，这是什么概念？就是当你打开中国地图，会看到一个超级狭长的省份与多个省份相连，几乎占据整个地图的上半部分，这就是我国毗邻省区最多的内蒙古。
对于内蒙人来说，省内出差几乎是要了他们老命的活，因为他们所谓的省内出差就相当于要穿越大半个中国，鹿叔粗略的估算了一下，内蒙古的整体面积也就差不多等于1个江苏省＋6个广东省那么大。
因为地广人稀，硕大的土地上却只生活着2500多万人，所以土生土长的内蒙人几乎都被称之为“反卷先锋”。
就拿今天的主角包头来说，在包头，大家的生活几乎毫无压力，因为包头本地的小孩，前脚踏出学校大门，后脚迈入包头钢铁厂，早午饭三餐没烦恼，上班时间朝九晚六，有节假有双休，相比鹿叔还在拼命的秃头码字，这样的生活简直快乐似神仙。
据鹿叔了解，包头还入围了“2021中国最具幸福感城市”的候选名单，衡量幸福感并不是看经济发展水平，而是在各方面指标下的综合考量。生活在包头的市民，幸福感指数都很高，他们认为包头绿化不错，环境卫生也搞得很好，外来人口少，城市治安好，绝对是其它城市中的优秀典范。长期奔波在外地的包头人，一说起自己的家乡，更是自豪感十足。联合国曾评选出了“世界上最适合人类居住的地方”，中国入选的城市并不是很多，包头就是其中一个。
包头的总面积约28万平方公里，几乎占据了整个内蒙古的四分之一。有人说包头是“草原钢城”，也有人把包头叫做“稀土之城”，其实这两个称谓完全不冲突，因为包头不仅是我国重要的基础工业基地，还是全球轻稀土产业中心。
另外，还有包头的历史，更是十分的辉煌。就比如说超级名人吕布，他的老家正是包头，只不过当时被称为九原。鹿叔查阅资料惊喜的发现，原来包头距今已经有6000多年的历史，作为内蒙古占地面积最大的城市以及工业中心，包头市包揽了阴山边地要塞，以及草原工业心脏，是整个内蒙古不可或缺的存在。
在古代，包头本来只是一个小的居民点，自康熙年间兴起的移民潮后，包头这块土地上逐渐涌入其他地区的人，这些人在这里生活、工作，渐渐地就形成了村落、小镇，直到1938年，包头的规模扩大才被改为包头市，所以包头市其实和深圳一样，是个名副其实的移民城市，而且，由于这是个多民族共同生活的城市，所以无论是文化还是风俗都非常多元化，比如美食，工业路的山西的炒酸粥，草原的炖羊棒还有背头烧麦、这些本属于不同省份的风味美食，却被集中在这座城市，百味清香述说着这座城市的万般滋味。
其实，要说现在内蒙古境内发展最好的城市，当属著名的羊绒大市鄂尔多斯，提到鄂尔多斯，鹿叔首先想到就是羊绒衫，因为这是我国第一个靠羊绒制品一战成名的城市，时至今日，鄂尔多斯的羊绒制品仍然牢牢占据全世界30％的份额，而且鄂尔多斯还是个集传统工业和新兴产业于一体的城市，在众多政策的加持下，去年鄂尔多斯的GDP就已经高达3600亿。
排在第二的是呼和浩特，因为国家战略是区域发展的重要信号，而呼和浩特作为黄河几字弯的重要城市，在国家政策的扶持下，迅速抢占先机，借助着国家战略和政策红利，迅速扩大城市规模，将综合实力提升了几个等级，去年呼和浩特的GDP达到2791亿。
那么包头呢？在去年内蒙古各市GDP排行榜中，包头只能暂时排在老三的位置。
虽然和前两座城市相比，包头还有点势单力薄，但就近几年的发展，包头市也是非常努力的，作为我国的“草原钢城”，包头市去年的GDP也已突破了2700亿的大关，比呼和浩特略微少一点点，但是，鹿叔了解到，从2016年之后，包头的人口数量已经超过百万级，随着移民潮的热度，也给包头带来了更多的发展希望。
在道路交通方面，虽然包头并不是内蒙古铁路局的所在地，但却是内蒙古最大的铁路枢纽，因为不管是京包铁路、包兰铁路还是包西铁路，这三大干线交汇的优势都是其他城市望尘莫及的，而且，内蒙古最主要的两条国道210国道以及110国道都需要从包头穿城而过，试问，路都修得四通八达，城市发展还不就只是时间的问题。
现在的包头，不管是集休闲娱乐为一体的城市商圈，还是观光旅游的商业风景街， 亦或是多种形态的住宅公寓都已形成规模，并且日趋成熟，论发展前景，包头已有足够的优势。
而且，就在今年公布的最新GDP数据中，包头竟然超过了呼和浩特，居于全区第二位，这也就说明，包头与呼和浩特两市的差距越来越小，甚至有种并驾齐驱的态势，鹿叔觉得，如果从长期来看，只要给足包头市发展的时间和空间，全方位超越呼和浩特绝不是问题。
有人说，包头既是一个浓缩着北方大多数工业城市转型发展的缩影，也刻画了无数建设者辗转来去的繁忙图景，总之一句话，包头正在悄悄努力，然后瞅准时机惊艳众人，鹿叔相信在不久的将来，包头这座城市一定会被更多人看到。
以上就是今天的全部内容，经过鹿叔的介绍，相信大家对于包头这座城市有了更深的了解，那么您对于包头的发展有什么更好的建议呢？欢迎评论区留言与我们分享，另外，如果您还有其他感兴趣的话题，也可以给我们留言哦。
来源：腾讯新闻
#包头新鲜事# #包头身边事# #内蒙古# #包头#
在大家的印象中，内蒙古是什么样子呢？一望无际的大草原，飞驰而来的骏马还是成群结队的牛羊。
前段时间“内卷”一词风靡整个网络，996要内卷，学术研究要内卷，就连大家见面打招呼都要“卷”起来，然而，这些对于内蒙人来说，都是完全不被看在眼里的，因为在内蒙，几乎人人都在过“躺平”的生活。
“东林西矿、南林北牧”就是用来形容内蒙古富庶的自然资源，作为我国四大草场之首的内蒙古，其地下有着丰富的矿物资源，其中稀土、硫铁矿、玛瑙等7种矿产储量都位居全国之首，煤炭产量更是在几年前就已经超越了以煤炭大省著称的山西，成为我国新一代煤炭产量最大的省份。
全世界最大的稀土生产国是中国，占到了世界产量的88%，而内蒙古的稀土则占到了全国的90%，在内蒙人均耕地3.6亩，人均水面占有量0.64亩，现在可以毫不夸张的说那句，“内蒙古果然人均‘土豪’”，看着这样的数据，鹿叔分外眼红，真的好想去到内蒙，体验一下独属于内蒙人的快乐。
作为我国占地面积前三的省份之一，内蒙古拥有118.3万平方公里的土地，这是什么概念？就是当你打开中国地图，会看到一个超级狭长的省份与多个省份相连，几乎占据整个地图的上半部分，这就是我国毗邻省区最多的内蒙古。
对于内蒙人来说，省内出差几乎是要了他们老命的活，因为他们所谓的省内出差就相当于要穿越大半个中国，鹿叔粗略的估算了一下，内蒙古的整体面积也就差不多等于1个江苏省＋6个广东省那么大。
因为地广人稀，硕大的土地上却只生活着2500多万人，所以土生土长的内蒙人几乎都被称之为“反卷先锋”。
就拿今天的主角包头来说，在包头，大家的生活几乎毫无压力，因为包头本地的小孩，前脚踏出学校大门，后脚迈入包头钢铁厂，早午饭三餐没烦恼，上班时间朝九晚六，有节假有双休，相比鹿叔还在拼命的秃头码字，这样的生活简直快乐似神仙。
据鹿叔了解，包头还入围了“2021中国最具幸福感城市”的候选名单，衡量幸福感并不是看经济发展水平，而是在各方面指标下的综合考量。生活在包头的市民，幸福感指数都很高，他们认为包头绿化不错，环境卫生也搞得很好，外来人口少，城市治安好，绝对是其它城市中的优秀典范。长期奔波在外地的包头人，一说起自己的家乡，更是自豪感十足。联合国曾评选出了“世界上最适合人类居住的地方”，中国入选的城市并不是很多，包头就是其中一个。
包头的总面积约28万平方公里，几乎占据了整个内蒙古的四分之一。有人说包头是“草原钢城”，也有人把包头叫做“稀土之城”，其实这两个称谓完全不冲突，因为包头不仅是我国重要的基础工业基地，还是全球轻稀土产业中心。
另外，还有包头的历史，更是十分的辉煌。就比如说超级名人吕布，他的老家正是包头，只不过当时被称为九原。鹿叔查阅资料惊喜的发现，原来包头距今已经有6000多年的历史，作为内蒙古占地面积最大的城市以及工业中心，包头市包揽了阴山边地要塞，以及草原工业心脏，是整个内蒙古不可或缺的存在。
在古代，包头本来只是一个小的居民点，自康熙年间兴起的移民潮后，包头这块土地上逐渐涌入其他地区的人，这些人在这里生活、工作，渐渐地就形成了村落、小镇，直到1938年，包头的规模扩大才被改为包头市，所以包头市其实和深圳一样，是个名副其实的移民城市，而且，由于这是个多民族共同生活的城市，所以无论是文化还是风俗都非常多元化，比如美食，工业路的山西的炒酸粥，草原的炖羊棒还有背头烧麦、这些本属于不同省份的风味美食，却被集中在这座城市，百味清香述说着这座城市的万般滋味。
其实，要说现在内蒙古境内发展最好的城市，当属著名的羊绒大市鄂尔多斯，提到鄂尔多斯，鹿叔首先想到就是羊绒衫，因为这是我国第一个靠羊绒制品一战成名的城市，时至今日，鄂尔多斯的羊绒制品仍然牢牢占据全世界30％的份额，而且鄂尔多斯还是个集传统工业和新兴产业于一体的城市，在众多政策的加持下，去年鄂尔多斯的GDP就已经高达3600亿。
排在第二的是呼和浩特，因为国家战略是区域发展的重要信号，而呼和浩特作为黄河几字弯的重要城市，在国家政策的扶持下，迅速抢占先机，借助着国家战略和政策红利，迅速扩大城市规模，将综合实力提升了几个等级，去年呼和浩特的GDP达到2791亿。
那么包头呢？在去年内蒙古各市GDP排行榜中，包头只能暂时排在老三的位置。
虽然和前两座城市相比，包头还有点势单力薄，但就近几年的发展，包头市也是非常努力的，作为我国的“草原钢城”，包头市去年的GDP也已突破了2700亿的大关，比呼和浩特略微少一点点，但是，鹿叔了解到，从2016年之后，包头的人口数量已经超过百万级，随着移民潮的热度，也给包头带来了更多的发展希望。
在道路交通方面，虽然包头并不是内蒙古铁路局的所在地，但却是内蒙古最大的铁路枢纽，因为不管是京包铁路、包兰铁路还是包西铁路，这三大干线交汇的优势都是其他城市望尘莫及的，而且，内蒙古最主要的两条国道210国道以及110国道都需要从包头穿城而过，试问，路都修得四通八达，城市发展还不就只是时间的问题。
现在的包头，不管是集休闲娱乐为一体的城市商圈，还是观光旅游的商业风景街， 亦或是多种形态的住宅公寓都已形成规模，并且日趋成熟，论发展前景，包头已有足够的优势。
而且，就在今年公布的最新GDP数据中，包头竟然超过了呼和浩特，居于全区第二位，这也就说明，包头与呼和浩特两市的差距越来越小，甚至有种并驾齐驱的态势，鹿叔觉得，如果从长期来看，只要给足包头市发展的时间和空间，全方位超越呼和浩特绝不是问题。
有人说，包头既是一个浓缩着北方大多数工业城市转型发展的缩影，也刻画了无数建设者辗转来去的繁忙图景，总之一句话，包头正在悄悄努力，然后瞅准时机惊艳众人，鹿叔相信在不久的将来，包头这座城市一定会被更多人看到。
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来源：腾讯新闻
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第三部分
在谈论怎样获得幸福时，我们往往会用到一个错误的公式：等我实现了X，我就可以去做Y。比如，等我赚够了一个亿，我就可以去环游世界。
这个公式意味着，只有去做后面那个Y，比如环游世界，才是自己想要的幸福，而前面实现X的过程，只是单纯的手段。这样一来，就将幸福生活推向未来某个遥远的时间点，只有在那以后，幸福生活才有开始的可能；在那之前，生活仅仅是眼前的苟且，不值得一过，充其量是为了将来的幸福而必须付出的代价，是卧薪尝胆般的苦苦忍耐。
在文学作品中，经常出现这样的桥段：主人翁在苦苦等待之后，终于获得了宝贵的幸福瞬间。但问题是，用一部作品来渲染一瞬间的幸福，是丰满的、感人的，而对于漫长的一生来说，却过于苍白。如果人过一辈子，就是为了等待这么一个戏剧性的高光时刻，那这一辈子也太不值了。
更悲催的是，很有可能，你定的目标太高，比如“先赚他一个亿”，一辈子都实现不了，那样整个人生就只剩下毫无意义的受苦，活着就变成了白活。退一步说，即使目标真的实现了，你获得的幸福感也有可能不足以抵消前面的痛苦感受。因为人总是倾向于夸大自己的付出，总是感觉自己付出太多而收获太少，于是就会觉得“人间不值得”。
赵汀阳说，生活中最主要的不幸，就是误以为获得幸福是某种结局或者某种可以完成的目标。事实恰恰相反，幸福是一个过程而非结果。回想一下，你在读高三的时候，是不是觉得，只要熬过这一年，等高考考出了好成绩，你就是天底下最幸福的人。但是，等你真的拿到了录取通知书，你会发现，那一刻的幸福其实非常短暂。多年后，当你回首往事，更值得回味的时光，其实是高考前那段埋头奋战的岁月。
这样说起来，那么，我们是不是可以反过来理解——获得幸福不用去关注行动目标是什么，只要享受行动过程就可以了？所谓“重在参与”“知足常乐”“开心快乐每一天”之类。还有一种典型的“躺赢”的心态：不管我实际上活得有多憋屈，只要我自认为自己是幸福的，就可以了。是这样的吗？
这里就要涉及一个更深刻的讨论：幸福到底是主观的，还是客观的？你可能会觉得，一个人幸福不幸福，当然只有他自己知道，别人有什么资格指手画脚？注意了，赵汀阳认为，心理学意义上的幸福，有可能是主观的；但哲学意义上的幸福，肯定不是主观的。企图通过某种主观的心情、带上玫瑰色的眼镜，把本来不幸的事情看成是幸福的，这是一种典型的幻想和自欺欺人。
举一个极端的例子。一个生于富贵之家的智障人士，一生衣食无忧，受到精心照料，他每一天都活得乐呵呵，老了之后寿终正寝。那么，他幸福吗？从哲学角度，可以肯定地回答，他是不幸的。为什么呢？
赵汀阳说，生活的目的不是由随便谁来规定的，我们谁也没有这样的权利。生活规定了它自己的目的。这就像是，一支笔的目的是写字，一幅画的目的是展现美，而生活的目的是体现人的创造性，它要求每个人最大限度地发挥自己的能力，去创造、去建设、去开拓那些尚未实现的可能性。如果你不这样去做，那么你就无法进入你本来可以进入的好生活，这就是不幸，不管你自己承认不承认。这就是幸福的客观性。
一个人，只有从事具有创造性的活动，去实现生活的多种可能性，才能够体现生活的本意，才能够获得幸福。为什么古代哲学家不约而同地认为，“有德”的生活才是好生活？就是因为，勇敢、智慧、勤劳等美德，显示了人的卓越性，让人的创造力可以最大程度地发挥，这就最大程度地体现了生活的本意。
这里，我们还要进一步追问，什么才叫“创造性”的行动呢？赵汀阳说的“创造性”行动，和我们通常理解的不太一样。它不是指艺术家搞创作或者科学家搞研究，而是指一种“无需代价的行动”。就是说，你干一件事情，不纯粹是为了获得利益，而是从干这件事情的过程当中，本身就获得意义感和幸福感；同时，干这件事情的结果，又能够给社会、给他人创造价值。这就是“创造性”行动。
举个例子。父母养育孩子，并不是为了将来获得什么回报，而是从养育孩子这件事情本身，就已经收获了满满的幸福；同时，孩子长大成人，还能对社会有所贡献，这就是创造性行动。
在这里，赵汀阳给出了一个“幸福公理”，是这么说的：“假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。”
这句话听起来很学术，我试着简单粗暴地翻译一下，就是：如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。赵汀阳的“幸福公理”向你承诺：只要你去从事这样的创造性活动，就一定能够收获幸福。这不是“幸福学”或者心灵鸡汤，而是根据生活目的推导出来的、哲学意义上的普遍真理。
这里要特别强调两点：第一，赵汀阳所说的“创造性”，并不是指天才的伟大创造，而是我们每个人都可以去实现的日常创造，它体现在生活的方方面面，比如工作、交往、说话、做事；经营爱情、家庭、友谊；等等。
第二，创造性行动本质上是自由地给予，也就是不求回报地给予。如果父母养育孩子只不过是为了将来获得孩子的报答，那么就等于是把亲子关系变成了商业关系，父母就注定失去了幸福。还有，向朋友真诚地提供支持和帮助，这本身就是幸福，但如果你要求对方必须给你相同的回报，那么朋友就只不过是同党，你也就失去了友谊带给你的幸福。总之，通往幸福的行动，不是“先给予、后收获”，而是“给予即是收获”。
总结
你发现没有，前面我们一直在讨论幸福，但是，却没有给“幸福”下一个特别明确的定义。实际上，我翻遍全书，确实也没找到关于幸福的精准定义。赵汀阳认为，关于幸福，我们每个人都有亲身体验、直观感受，幸福是不言而喻的。所以，哲学，特别是伦理学的根本问题，不是“幸福是什么”，而是“怎样才能获得幸福”。如果把生活看成是我们每个人自己的作品，那么幸福就是这个作品的最高成就。
此外，通过创造性的行动来获得幸福，还有更深一层的理由，就是人的自由。在赵汀阳看来，只有在创造性的行动中，人才实实在在地享有自由。我们通常理解的自由，是作为权利的自由，“免受约束”的自由，但是，这样的自由如果不落实到创造性的行动中，就被闲置了、浪费了，只是一种空洞的、毫无意义的自由。自由只有被用来进行创造时，才真正生效。在这里，自由=创造性=幸福。 https://t.cn/zRvzgr4
《论可能生活》作者：赵汀阳
第三部分
在谈论怎样获得幸福时，我们往往会用到一个错误的公式：等我实现了X，我就可以去做Y。比如，等我赚够了一个亿，我就可以去环游世界。
这个公式意味着，只有去做后面那个Y，比如环游世界，才是自己想要的幸福，而前面实现X的过程，只是单纯的手段。这样一来，就将幸福生活推向未来某个遥远的时间点，只有在那以后，幸福生活才有开始的可能；在那之前，生活仅仅是眼前的苟且，不值得一过，充其量是为了将来的幸福而必须付出的代价，是卧薪尝胆般的苦苦忍耐。
在文学作品中，经常出现这样的桥段：主人翁在苦苦等待之后，终于获得了宝贵的幸福瞬间。但问题是，用一部作品来渲染一瞬间的幸福，是丰满的、感人的，而对于漫长的一生来说，却过于苍白。如果人过一辈子，就是为了等待这么一个戏剧性的高光时刻，那这一辈子也太不值了。
更悲催的是，很有可能，你定的目标太高，比如“先赚他一个亿”，一辈子都实现不了，那样整个人生就只剩下毫无意义的受苦，活着就变成了白活。退一步说，即使目标真的实现了，你获得的幸福感也有可能不足以抵消前面的痛苦感受。因为人总是倾向于夸大自己的付出，总是感觉自己付出太多而收获太少，于是就会觉得“人间不值得”。
赵汀阳说，生活中最主要的不幸，就是误以为获得幸福是某种结局或者某种可以完成的目标。事实恰恰相反，幸福是一个过程而非结果。回想一下，你在读高三的时候，是不是觉得，只要熬过这一年，等高考考出了好成绩，你就是天底下最幸福的人。但是，等你真的拿到了录取通知书，你会发现，那一刻的幸福其实非常短暂。多年后，当你回首往事，更值得回味的时光，其实是高考前那段埋头奋战的岁月。
这样说起来，那么，我们是不是可以反过来理解——获得幸福不用去关注行动目标是什么，只要享受行动过程就可以了？所谓“重在参与”“知足常乐”“开心快乐每一天”之类。还有一种典型的“躺赢”的心态：不管我实际上活得有多憋屈，只要我自认为自己是幸福的，就可以了。是这样的吗？
这里就要涉及一个更深刻的讨论：幸福到底是主观的，还是客观的？你可能会觉得，一个人幸福不幸福，当然只有他自己知道，别人有什么资格指手画脚？注意了，赵汀阳认为，心理学意义上的幸福，有可能是主观的；但哲学意义上的幸福，肯定不是主观的。企图通过某种主观的心情、带上玫瑰色的眼镜，把本来不幸的事情看成是幸福的，这是一种典型的幻想和自欺欺人。
举一个极端的例子。一个生于富贵之家的智障人士，一生衣食无忧，受到精心照料，他每一天都活得乐呵呵，老了之后寿终正寝。那么，他幸福吗？从哲学角度，可以肯定地回答，他是不幸的。为什么呢？
赵汀阳说，生活的目的不是由随便谁来规定的，我们谁也没有这样的权利。生活规定了它自己的目的。这就像是，一支笔的目的是写字，一幅画的目的是展现美，而生活的目的是体现人的创造性，它要求每个人最大限度地发挥自己的能力，去创造、去建设、去开拓那些尚未实现的可能性。如果你不这样去做，那么你就无法进入你本来可以进入的好生活，这就是不幸，不管你自己承认不承认。这就是幸福的客观性。
一个人，只有从事具有创造性的活动，去实现生活的多种可能性，才能够体现生活的本意，才能够获得幸福。为什么古代哲学家不约而同地认为，“有德”的生活才是好生活？就是因为，勇敢、智慧、勤劳等美德，显示了人的卓越性，让人的创造力可以最大程度地发挥，这就最大程度地体现了生活的本意。
这里，我们还要进一步追问，什么才叫“创造性”的行动呢？赵汀阳说的“创造性”行动，和我们通常理解的不太一样。它不是指艺术家搞创作或者科学家搞研究，而是指一种“无需代价的行动”。就是说，你干一件事情，不纯粹是为了获得利益，而是从干这件事情的过程当中，本身就获得意义感和幸福感；同时，干这件事情的结果，又能够给社会、给他人创造价值。这就是“创造性”行动。
举个例子。父母养育孩子，并不是为了将来获得什么回报，而是从养育孩子这件事情本身，就已经收获了满满的幸福；同时，孩子长大成人，还能对社会有所贡献，这就是创造性行动。
在这里，赵汀阳给出了一个“幸福公理”，是这么说的：“假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。”
这句话听起来很学术，我试着简单粗暴地翻译一下，就是：如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。赵汀阳的“幸福公理”向你承诺：只要你去从事这样的创造性活动，就一定能够收获幸福。这不是“幸福学”或者心灵鸡汤，而是根据生活目的推导出来的、哲学意义上的普遍真理。
这里要特别强调两点：第一，赵汀阳所说的“创造性”，并不是指天才的伟大创造，而是我们每个人都可以去实现的日常创造，它体现在生活的方方面面，比如工作、交往、说话、做事；经营爱情、家庭、友谊；等等。
第二，创造性行动本质上是自由地给予，也就是不求回报地给予。如果父母养育孩子只不过是为了将来获得孩子的报答，那么就等于是把亲子关系变成了商业关系，父母就注定失去了幸福。还有，向朋友真诚地提供支持和帮助，这本身就是幸福，但如果你要求对方必须给你相同的回报，那么朋友就只不过是同党，你也就失去了友谊带给你的幸福。总之，通往幸福的行动，不是“先给予、后收获”，而是“给予即是收获”。
总结
你发现没有，前面我们一直在讨论幸福，但是，却没有给“幸福”下一个特别明确的定义。实际上，我翻遍全书，确实也没找到关于幸福的精准定义。赵汀阳认为，关于幸福，我们每个人都有亲身体验、直观感受，幸福是不言而喻的。所以，哲学，特别是伦理学的根本问题，不是“幸福是什么”，而是“怎样才能获得幸福”。如果把生活看成是我们每个人自己的作品，那么幸福就是这个作品的最高成就。
此外，通过创造性的行动来获得幸福，还有更深一层的理由，就是人的自由。在赵汀阳看来，只有在创造性的行动中，人才实实在在地享有自由。我们通常理解的自由，是作为权利的自由，“免受约束”的自由，但是，这样的自由如果不落实到创造性的行动中，就被闲置了、浪费了，只是一种空洞的、毫无意义的自由。自由只有被用来进行创造时，才真正生效。在这里，自由=创造性=幸福。 https://t.cn/zRvzgr4
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