耕夫碌碌,多无隔夜之粮;
织女波波,少有御寒之衣。
日食三餐,当思农夫之苦;
身穿一缕,每念织女之劳。
寸丝千命,匙饭百鞭。
无功受禄,寝食不安。
交有德之朋,绝无益之友。
取本份之财,戒无名之酒。
常怀克己之心,闭却是非之口。
若能依朕斯言,富贵功名可久。
祝大家都能当皇帝。 https://t.cn/RcmJTwA
织女波波,少有御寒之衣。
日食三餐,当思农夫之苦;
身穿一缕,每念织女之劳。
寸丝千命,匙饭百鞭。
无功受禄,寝食不安。
交有德之朋,绝无益之友。
取本份之财,戒无名之酒。
常怀克己之心,闭却是非之口。
若能依朕斯言,富贵功名可久。
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十二生肖起名宜忌------(7)马年
马被认为是一种心胸开阔、友好相处、勇于拼排、前途远大的动物。马喜欢吃草和谷物,所以可以用带“禾”和“艹”的字给孩子起名,如:英、艺、芸、租、额、秋、茂、荣、穆等。
一 属马的人宜用字
(1)肖马年生人,起名宜有“艹”字、“金”字,学识渊博,安富尊荣,享福终世;有“玉”字、“木”字、“禾”字,贵人明现,多才巧智,成功隆昌;有“虫”字、“豆”字,福禄双收,名利永在;有“土”字,义利分明,温和贤淑,克己助人,重义信用;有“田”字、“火”字、“氵”字,忧心劳神或性刚;有“车”字、“石”字、“力”字、“马”字,不利家庭,婚迟晚得子大吉,或不利健康。
(2)宜用有彩衣的部首,如“系”、“巾”、“彡”、“衣”,只有良马,方能被人披上彩衣。例如:纪、约、纯、级、素、绅、珍、紫、纬、绿、维、纲、缘、练、缇、绩、缨、衫、裕、装、裘、形、彤、采、彦、彩、彬、彪、彰、希、帆、席、常。
(3)宜有“目”字根,表示马有大眼睛,美丽有人缘,尤其异性贵人多。例如:目、直、相、县、盼、看、眉、真、睦、睿。
(4)宜用有“龙”之字形,代表“龙马精神”,积极、生动、活力、有干劲、成功之意。例如:龙、辰、农、稼。
(5)宜有杂粮之字根,如“禾”、“麦”、“叔”、“稷”、“豆”、“粟”、“粱”。因为除了喜食草以外,五谷杂粮亦为其主食。例如:禾、秀、秉、秋、科、袜、秦、禀、梨、稷、谷、稼、积、酥、稚、获、豆、丰、艳。
(6)宜有“木”字根,因马在林间来去自如,有树木也可以遮阳。例如:木、杉、彬、琳、杞、杭、荣、林、柄、霖、柔、杰、栋、森、杨、楚、桢、棒、树。
(7)宜用有“冖”之字形,表示有屋檐、洞穴可遮风避雨。例如:守、安、宋、宗、宜、定、宥、家、宸、容、实、宽、宝。
(8)马宜有三合或三合之字根,如“寅”、“戌”、“巳”、“未”。例如:彪、寅、戏、处、成、茂、城、狮、犹、独、建、美、群。
二 属马的人起名忌用字
(1) 不宜有“田”字根之字,表示劣等马委曲求全,当做下田耕种用。例如:富、由、男、甸、界、单、畛、留、画、畸、畴、畿、疆。
(2)不宜有“米”之字根,因马儿吃米吃不饱。米粮不适合马吃,有吃没有饱,无饱足之感。例如:米、粉、粥、粒、粲、精、粹。
(3)不宜有“山”之字根,因马在山路跑,相当辛苦。例如:山、罔、岳、岱、岷、峒、峭、峡、崇、峰、崎、峻、仑、岗、峥、崧、嵩、岭、巍。
(4)姓名三个字中不宜见到两个口,因两口马形成一“骂”字,容易招人嫌,是非多,衰运连连,做事不顺。例如:吕、咖、品、哈、咭、哥、启、喜、煦、哲、嘉、嘻、器。如果姓有一“口”形,则名字尽量不宜选用有“口”形之字根。
棋、琦、祺、齐、期。
(5)马怕骑,所以不宜见到“奇”、“其”字义之字。例如:骑、其、奇、琪、旗、期。
(6)不宜有两个人的字根,如“彳”、“亻”,因为好马不跨双鞍,如犯之,则为无节之马,不忠、不贞、滥情、情愁。例如:彼、征、往、役、仿、很、律、徐、得、徒、从、御、循、微、德、彻、仁、莜、薇。
(7)不宜见到“心”、“忄”、“月”之字根,因其代表荤食,而马为素食动物。例如:愚、心、必、志、忠、忻、念、性、怡、恒、恬、恕、恩、恭、息、悠、情、悼、惠、惟、想、意、爱、感、愉、慈、慕、慧、慷、态、怀、育、郁、宥。
(8)不宜选用有“水”之字形,如“氵”、“冫”、“壬”、“子”、“癸”、“北”之字根,容易有水火相冲,因马为火。例如:水、永、冰、沮、汀、求、泛、汐、汕、池江、汛、汪、决、汾、沂、汽、沈、冲、沙、河、沛、油、沼、治、法、泓、波、注、泉、泰、洋、津、洪、洲、浚、浩、浪、海、消、涵、淑、淋、淦、淮、深、清、涣、港、游、凑、涌、湘、汤、温、湾、源、满、汉、洁、潭、润、潮、澄、泽、澳、渴、济、涛、凌、冷、子、字、存、孝、孚、盂、季、学。
(9)不宜见到有“牛”、“丑”,因为自古青牛遇白马,不战而逃。例如:牛、牟、牢、牧、特、牵。
肖马年生人,到岁次肖鼠年、肖兔年、肖牛年要小心注意,到岁次肖虎年、肖狗年,肖羊年一帆风顺隆昌。
马被认为是一种心胸开阔、友好相处、勇于拼排、前途远大的动物。马喜欢吃草和谷物,所以可以用带“禾”和“艹”的字给孩子起名,如:英、艺、芸、租、额、秋、茂、荣、穆等。
一 属马的人宜用字
(1)肖马年生人,起名宜有“艹”字、“金”字,学识渊博,安富尊荣,享福终世;有“玉”字、“木”字、“禾”字,贵人明现,多才巧智,成功隆昌;有“虫”字、“豆”字,福禄双收,名利永在;有“土”字,义利分明,温和贤淑,克己助人,重义信用;有“田”字、“火”字、“氵”字,忧心劳神或性刚;有“车”字、“石”字、“力”字、“马”字,不利家庭,婚迟晚得子大吉,或不利健康。
(2)宜用有彩衣的部首,如“系”、“巾”、“彡”、“衣”,只有良马,方能被人披上彩衣。例如:纪、约、纯、级、素、绅、珍、紫、纬、绿、维、纲、缘、练、缇、绩、缨、衫、裕、装、裘、形、彤、采、彦、彩、彬、彪、彰、希、帆、席、常。
(3)宜有“目”字根,表示马有大眼睛,美丽有人缘,尤其异性贵人多。例如:目、直、相、县、盼、看、眉、真、睦、睿。
(4)宜用有“龙”之字形,代表“龙马精神”,积极、生动、活力、有干劲、成功之意。例如:龙、辰、农、稼。
(5)宜有杂粮之字根,如“禾”、“麦”、“叔”、“稷”、“豆”、“粟”、“粱”。因为除了喜食草以外,五谷杂粮亦为其主食。例如:禾、秀、秉、秋、科、袜、秦、禀、梨、稷、谷、稼、积、酥、稚、获、豆、丰、艳。
(6)宜有“木”字根,因马在林间来去自如,有树木也可以遮阳。例如:木、杉、彬、琳、杞、杭、荣、林、柄、霖、柔、杰、栋、森、杨、楚、桢、棒、树。
(7)宜用有“冖”之字形,表示有屋檐、洞穴可遮风避雨。例如:守、安、宋、宗、宜、定、宥、家、宸、容、实、宽、宝。
(8)马宜有三合或三合之字根,如“寅”、“戌”、“巳”、“未”。例如:彪、寅、戏、处、成、茂、城、狮、犹、独、建、美、群。
二 属马的人起名忌用字
(1) 不宜有“田”字根之字,表示劣等马委曲求全,当做下田耕种用。例如:富、由、男、甸、界、单、畛、留、画、畸、畴、畿、疆。
(2)不宜有“米”之字根,因马儿吃米吃不饱。米粮不适合马吃,有吃没有饱,无饱足之感。例如:米、粉、粥、粒、粲、精、粹。
(3)不宜有“山”之字根,因马在山路跑,相当辛苦。例如:山、罔、岳、岱、岷、峒、峭、峡、崇、峰、崎、峻、仑、岗、峥、崧、嵩、岭、巍。
(4)姓名三个字中不宜见到两个口,因两口马形成一“骂”字,容易招人嫌,是非多,衰运连连,做事不顺。例如:吕、咖、品、哈、咭、哥、启、喜、煦、哲、嘉、嘻、器。如果姓有一“口”形,则名字尽量不宜选用有“口”形之字根。
棋、琦、祺、齐、期。
(5)马怕骑,所以不宜见到“奇”、“其”字义之字。例如:骑、其、奇、琪、旗、期。
(6)不宜有两个人的字根,如“彳”、“亻”,因为好马不跨双鞍,如犯之,则为无节之马,不忠、不贞、滥情、情愁。例如:彼、征、往、役、仿、很、律、徐、得、徒、从、御、循、微、德、彻、仁、莜、薇。
(7)不宜见到“心”、“忄”、“月”之字根,因其代表荤食,而马为素食动物。例如:愚、心、必、志、忠、忻、念、性、怡、恒、恬、恕、恩、恭、息、悠、情、悼、惠、惟、想、意、爱、感、愉、慈、慕、慧、慷、态、怀、育、郁、宥。
(8)不宜选用有“水”之字形,如“氵”、“冫”、“壬”、“子”、“癸”、“北”之字根,容易有水火相冲,因马为火。例如:水、永、冰、沮、汀、求、泛、汐、汕、池江、汛、汪、决、汾、沂、汽、沈、冲、沙、河、沛、油、沼、治、法、泓、波、注、泉、泰、洋、津、洪、洲、浚、浩、浪、海、消、涵、淑、淋、淦、淮、深、清、涣、港、游、凑、涌、湘、汤、温、湾、源、满、汉、洁、潭、润、潮、澄、泽、澳、渴、济、涛、凌、冷、子、字、存、孝、孚、盂、季、学。
(9)不宜见到有“牛”、“丑”,因为自古青牛遇白马,不战而逃。例如:牛、牟、牢、牧、特、牵。
肖马年生人,到岁次肖鼠年、肖兔年、肖牛年要小心注意,到岁次肖虎年、肖狗年,肖羊年一帆风顺隆昌。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•是非只为多开口
“天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”
首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐,音为tuó,籥音yuè。王弼本注解:“橐,排橐也。籥,乐籥也。橐籥之中,空洞无情,无为故虚,而不得穷,屈动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐籥也。”
这个橐,是古代的一种鼓风吹火器,类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥,是竹字头,是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚,人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用,可以通风助火,可以发出音响。
故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方(当然,时代到了今天,这两样东西已经过时了,不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。),反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗?”
“虚而不屈,动而愈出”,这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用,更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷,无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气,至大至刚,以直养而元害,则塞于天地之间”之意。
河上公本注解为“‘虚而不屈,动而愈出’,言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机,而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈,动而愈出”确实非常难翻译,但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。
这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文,内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译,若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下,即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”,但是,若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说,就此罢了。
“多言数穷,不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字,要解释起来却并不容易。河上公的注解为:“‘多言数穷’,多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。‘不如守中’,不如守德于中育养精神爱气希言。”
王弼本注解为:“愈为之则愈失之矣。物树其恶,事错其言,不济不言,不理必穷之数也。橐籥而守数中,则无穷尽,弃己任物,则莫不理。若橐籥有意于为声也,则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理,但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看,就知道河上公是修道养生的“练家子”,王弼是阐述观念的“思想家”。
那我个人的观点如何呢?“多言数穷”,这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本,有作“多闻数穷”,还有作“言多数穷”。“闻”是听,用耳朵;“言”是说,用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”,与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言,没有“多言”,故这句话说得非常模糊。
但我不愿如同一般人翻译的一样简单,作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话,提供给读者朋友,让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义:
第一,老子自己的“大智若愚,大巧若拙,大辩若讷”;
第二,是非只为多开口,烦恼皆因强出头;
第三,常怀克己之心,闭却是非之口;
第四,《周易》曰:“吉人之辞寡,躁人之辞多”;
第五,道家八仙之钟离权云:“片言半语无多字,万卷丹经一语通。”
第六,庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”。
列举六个有关这句话的联想,让读者朋友自己深思。
接下来是“不如守中”四字。要明白这四字,首先要明白“守中”二字,要明白“守中”二字,就要先弄明白“中”的含义。前面我说了,我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”,即同中道之意,如同儒家的“中庸”之道。
后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道,但是,后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”称赞中庸,“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发,谓之中”。
《小子说老子》第五章•是非只为多开口
“天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”
首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐,音为tuó,籥音yuè。王弼本注解:“橐,排橐也。籥,乐籥也。橐籥之中,空洞无情,无为故虚,而不得穷,屈动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐籥也。”
这个橐,是古代的一种鼓风吹火器,类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥,是竹字头,是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚,人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用,可以通风助火,可以发出音响。
故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方(当然,时代到了今天,这两样东西已经过时了,不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。),反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗?”
“虚而不屈,动而愈出”,这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用,更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷,无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气,至大至刚,以直养而元害,则塞于天地之间”之意。
河上公本注解为“‘虚而不屈,动而愈出’,言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机,而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈,动而愈出”确实非常难翻译,但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。
这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文,内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译,若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下,即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”,但是,若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说,就此罢了。
“多言数穷,不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字,要解释起来却并不容易。河上公的注解为:“‘多言数穷’,多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。‘不如守中’,不如守德于中育养精神爱气希言。”
王弼本注解为:“愈为之则愈失之矣。物树其恶,事错其言,不济不言,不理必穷之数也。橐籥而守数中,则无穷尽,弃己任物,则莫不理。若橐籥有意于为声也,则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理,但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看,就知道河上公是修道养生的“练家子”,王弼是阐述观念的“思想家”。
那我个人的观点如何呢?“多言数穷”,这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本,有作“多闻数穷”,还有作“言多数穷”。“闻”是听,用耳朵;“言”是说,用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”,与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言,没有“多言”,故这句话说得非常模糊。
但我不愿如同一般人翻译的一样简单,作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话,提供给读者朋友,让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义:
第一,老子自己的“大智若愚,大巧若拙,大辩若讷”;
第二,是非只为多开口,烦恼皆因强出头;
第三,常怀克己之心,闭却是非之口;
第四,《周易》曰:“吉人之辞寡,躁人之辞多”;
第五,道家八仙之钟离权云:“片言半语无多字,万卷丹经一语通。”
第六,庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”。
列举六个有关这句话的联想,让读者朋友自己深思。
接下来是“不如守中”四字。要明白这四字,首先要明白“守中”二字,要明白“守中”二字,就要先弄明白“中”的含义。前面我说了,我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”,即同中道之意,如同儒家的“中庸”之道。
后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道,但是,后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”称赞中庸,“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发,谓之中”。
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