“二现”的四种含义
“二现(གཉིས་སྣང)”，法尊法师亦译为“现二”“二相”“二取”等，这是中观学和唯识学中常见的概念，也同时是《现观庄严论》各种注释中常讨论的范畴。
通常初学者在理解时，很容易把“二现”单纯地理解为“能取所取的二现”或“境与有境的二现”。但这样理解会出很多问题。比如：一般不论中观还是唯识，都常说“佛无错乱二现”，但众所周知，譬如清辩、月称等论师，并不承认色与取色的心同体，那么对他们而言，谈何“佛无错乱二现”呢？
为此我请教了格西尼嘎，他谈到：一般所谓的“二现”，实际上有好几种不同的意思，比如根据过去学者们的总结，常见的有【1.声义显现、2.世俗显现、3.境有境相异显现、4.谛实有显现】四种；在中观立场上，“佛无错乱二现”指的是“佛无谛实有显现”；不过，关于有无“境有境二现”，过去学者还有许多细致的讨论。
这个问题非常值得关注和思考。后来格西拉自己撰写了短文，总结了这一段问答。在此译出，以供参考。
二现建立释
色拉杰格西尼嘎
问题一：“二现”应当如何理解？
“二现”的意思是“相异的显现”。“二现”的“二”应当理解为“相异”，决不能理解为数字一二的二。
“二现”有四种：1.声义显现(སྒྲ་དོན་གྱི་སྣང་བ)、2.世俗显现(ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ)、3.境有境相异显现(ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི་སྣང་བ)、4.谛实有显现(བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ)。
经部行中观自续派以及中观应成派中，外境显现就是境有境现为相异的二现，但并非“错乱二现”。瑜伽行中观自续派以及唯识宗中，它既是境有境相异显现，又是错乱二现。
1.说“声义显现”是“二现”，是从“唯是分别增益之显现”的角度而言。。
2.说“世俗显现”是“二现”，因为它是各种不同显现的显现。
3.所谓“境有境相异显现”，譬如：佛智之中显现佛智本身的时候，佛智本身如果以境与有境的方式显现，则对此称为“境有境相异显现”的二现。
至尊法幢的《般若辨析》说：世俗二现并不是二现。他的意思应该是指“自证二现隐没”的世俗二现不是二现。
“二现有四种”的说法，出自[无畏正法海尊者所著]《辨了不了义津梁》及克珠丹巴达杰的中观教材等书。然而他们的依据是什么、配合各宗义的观点来观察是否经得起推敲等等，难点很多。
问题二：师父，佛圣者尽所有智观感中，有境有境二现，但并不现为谛实有——可以这么说吗？
答：可以这么说。总体而言，克珠杰大师有“佛如所有智中，佛如所有智本身并不显现”这样的说法。其理由是：假如其中有它的显现，那么作为境的佛如所有智，与有境二者，必须以境有境相异的方式显现。然而，事物的实际存在方式中，这二者并不相异，所以这种认知就会变成错乱知。考虑到有这样的过失，因此说其中没有它的显现。
色拉至尊法幢的《总义游戏海》说：佛智中，佛智虽然不是通过“有二现”的方式显现，但也不是通过“二现隐没”的方式显现。然而《中观总义》中说：正如在见道无间道中，空性虽然“以不与自身相异的方式显现”，但也并不“显现为与自身不异”，同样，佛智中，佛智虽然“以不与自身境有境相异的方式显现”，但也并不“显现为不异”。这种微细的区分实为稀有善说，应当珍视。
另外，嘉曹杰以及三大寺各自的教材中，对这个问题有许多不同的主张。因此不能以此为足，一定要要细细观察，深入理解甚深中观的诸多难点。
此文是与汉族博士云丹的对话记录，书于2018年9月1日。
“二现(གཉིས་སྣང)”，法尊法师亦译为“现二”“二相”“二取”等，这是中观学和唯识学中常见的概念，也同时是《现观庄严论》各种注释中常讨论的范畴。
通常初学者在理解时，很容易把“二现”单纯地理解为“能取所取的二现”或“境与有境的二现”。但这样理解会出很多问题。比如：一般不论中观还是唯识，都常说“佛无错乱二现”，但众所周知，譬如清辩、月称等论师，并不承认色与取色的心同体，那么对他们而言，谈何“佛无错乱二现”呢？
为此我请教了格西尼嘎，他谈到：一般所谓的“二现”，实际上有好几种不同的意思，比如根据过去学者们的总结，常见的有【1.声义显现、2.世俗显现、3.境有境相异显现、4.谛实有显现】四种；在中观立场上，“佛无错乱二现”指的是“佛无谛实有显现”；不过，关于有无“境有境二现”，过去学者还有许多细致的讨论。
这个问题非常值得关注和思考。后来格西拉自己撰写了短文，总结了这一段问答。在此译出，以供参考。
二现建立释
色拉杰格西尼嘎
问题一：“二现”应当如何理解？
“二现”的意思是“相异的显现”。“二现”的“二”应当理解为“相异”，决不能理解为数字一二的二。
“二现”有四种：1.声义显现(སྒྲ་དོན་གྱི་སྣང་བ)、2.世俗显现(ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ)、3.境有境相异显现(ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི་སྣང་བ)、4.谛实有显现(བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ)。
经部行中观自续派以及中观应成派中，外境显现就是境有境现为相异的二现，但并非“错乱二现”。瑜伽行中观自续派以及唯识宗中，它既是境有境相异显现，又是错乱二现。
1.说“声义显现”是“二现”，是从“唯是分别增益之显现”的角度而言。。
2.说“世俗显现”是“二现”，因为它是各种不同显现的显现。
3.所谓“境有境相异显现”，譬如：佛智之中显现佛智本身的时候，佛智本身如果以境与有境的方式显现，则对此称为“境有境相异显现”的二现。
至尊法幢的《般若辨析》说：世俗二现并不是二现。他的意思应该是指“自证二现隐没”的世俗二现不是二现。
“二现有四种”的说法，出自[无畏正法海尊者所著]《辨了不了义津梁》及克珠丹巴达杰的中观教材等书。然而他们的依据是什么、配合各宗义的观点来观察是否经得起推敲等等，难点很多。
问题二：师父，佛圣者尽所有智观感中，有境有境二现，但并不现为谛实有——可以这么说吗？
答：可以这么说。总体而言，克珠杰大师有“佛如所有智中，佛如所有智本身并不显现”这样的说法。其理由是：假如其中有它的显现，那么作为境的佛如所有智，与有境二者，必须以境有境相异的方式显现。然而，事物的实际存在方式中，这二者并不相异，所以这种认知就会变成错乱知。考虑到有这样的过失，因此说其中没有它的显现。
色拉至尊法幢的《总义游戏海》说：佛智中，佛智虽然不是通过“有二现”的方式显现，但也不是通过“二现隐没”的方式显现。然而《中观总义》中说：正如在见道无间道中，空性虽然“以不与自身相异的方式显现”，但也并不“显现为与自身不异”，同样，佛智中，佛智虽然“以不与自身境有境相异的方式显现”，但也并不“显现为不异”。这种微细的区分实为稀有善说，应当珍视。
另外，嘉曹杰以及三大寺各自的教材中，对这个问题有许多不同的主张。因此不能以此为足，一定要要细细观察，深入理解甚深中观的诸多难点。
此文是与汉族博士云丹的对话记录，书于2018年9月1日。
· 梁诗正 ：乾隆御用书法家，善行书，在清朝那个馆阁体大肆盛行的时代，他的行书被誉为“清朝最美书法”。启功也曾说受他影响很大。
他师从古人，初学柳公权，继参赵孟頫，文征明，晚师颜真卿、李邕。也是《三希堂法帖》的总编撰，可以看出确是有诸君的影子所在，算是博采诸家众长的一位书家。
#书法##书画新浪潮#
他师从古人，初学柳公权，继参赵孟頫，文征明，晚师颜真卿、李邕。也是《三希堂法帖》的总编撰，可以看出确是有诸君的影子所在，算是博采诸家众长的一位书家。
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一般的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生？
文：会性法师
憨山大师说：一般的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生，往生没有瑞相，原因在哪里？因为：我们平常的时候，念佛随便念，生死心不切，没有努力，没有用心，所以得不到受用！
举一个比喻说：推车，我们平常念佛，像推车下坡，车有轮子，不必出力，人站着，车子自己会走。我们平常念佛，往往是这样的念法，没有用心。所以我看有些人念佛，念珠一直掐，实际上他在打妄想，在看旁边种种的东西，根本没有用心。
念佛如果像推车上坡一样，须用大力。以前我推过车，推车上坡要很大力，才能往上推，若一不出力，车子会退下来，有生命危险。所以车子推上坡要努力，很出力。念佛如果像推车上玻这样念，才有作用，这样念佛才能得到真实利益。
若一边和人说话，一边念佛，就像推车下坡，这样念一百年也不过这样。所以难怪憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”口在“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，而心不在焉，根本心里没有阿弥陀佛。如果这样念一百年也没有效，就是喉咙念到破了，也得不到利益。只是种一点善根而已，这点大家要特别注意！特别注意！
我平常往往看到人手拿念珠在念，实际上他的眼睛看来看去，都是在看，没有一样没看到，他念的都是境界，没有一句阿弥陀佛。所以以前有一个人在念佛，他的师父坐在旁边看，有一只鸡走过，师父就问他：“你有看到什么吗？”“有啊！一只鸡从那里过去。”“那你不是在念佛，你是念鸡！”（大家听得哄堂大笑）假定有一只鸭走过，又问他，“你现在看到什么吗？”“有啊！一只鸭从这里过去。”“那你不是在念佛，你是念鸭！”我们平常这种毛病太多了，不要听得好笑！
有人觉得奇怪！为什么念佛不能往生？没有归宿？毛病出在这里！老实告诉你！不要说：念佛念得很熟了，没有趣味！没有意思！看经较好！但是我告诉你，临命终时不能看经！临命终时还能看经吗？眼睛就要闭上了，还能看经！阿弥陀佛若念不好，临命终时就很危险！不要认为容易、简单。初学的人结缘是好，若久修的人，这点就要特别注意！
所以不要看很多念佛的人，到了临命终时不能往生，听人说：就要靠修密宗来帮助，才有把握，较妥当，才能往生，错误！这种的想法绝对错误！错误在那里？信心没有了，你根本没相信阿弥陀经中所说的：“闻说阿弥陀佛，执持名号”下面有叫你持咒吗？
注意！你看观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，下面有叫你要持咒吗？除了你自己加上去，绝对没有！你念佛的人信心自己就站不稳，那能往生？问题就出在这里！
你若念佛就一直专心念佛，担保你能够往生。祖师说：你专一念佛，念到一心不乱，若不能往生，老僧入地狱，甘愿！你看过去历代祖师，那一位曾说过要持咒才能往生的？兼持咒，兼修没有关系。
但是不能说，怕阿弥陀佛的力量不够，要藉持咒来帮忙。就像一个火车头怕拖不动，后面再加一个推。这个想法不对，根本你自己本身站不稳，你根本就没有信阿弥陀佛的大愿，你根本没有信释迦世尊所说的话。八万四千法门，门门可以入道，念阿弥陀佛当然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒来帮助。念佛不能往生的人，根本问题就是你念佛没有用心，生死心不切，像唱歌一样。
还有一点，你对娑婆世界的爱心不割——古德曾说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”你恩爱心若没有很重，就不会生在这个娑婆世界。我们在娑婆世界的众生，个个都爱心很重，所以才会坠落娑婆世界；现在我们要求生西方极乐世界，念佛的念头若没有深切，不专一，不能往生。
只要你有一点点爱心牵住，就不能往生。软绳要剪掉，要切掉，临命终时才有希望，不过听到这里，你不要误会：若这样，我的儿子，孙子我都放下他，我不要看，就跑远远的去五指山！不是这个意思！叫你切断，是要知道，我们往生，这些都带不去。
要走！自自在在走！万缘放下！现在聚在一起，就像大家同修。我们能度，尽量度他们，劝导他们念佛同修，将来也往生西方，更好！但是不可以被他们绑住。才能像东爪和尚一样，想要走，就走！像黄打铁那样，要走就走！自由自在，那样就是无挂无碍。世间的恩爱，完全不能碍到你，不能绑住你，有这种道力，才能往生。
绝对不可以认为藉其他的法门帮助，兼修可以，兼修有如吃点心。正餐好像正修念佛法门，兼修其他法门，譬如说：持往生咒、大悲咒，持其他的咒帮助往生，那个叫助行。所以助行是帮助，就像我们吃点心，有点心可吃，当然更好，没有点心，三餐吃饱就好，没有关系，这个要分清楚，不要认为阿弥陀佛的力量不够，藉密宗的力量帮助，这样就不对。
我们兼修可以，作助行帮助，吃点心，不要石棉瓦上面再加铅片，会让人笑话。若说这句话的人，就是对佛法外行，我比较不客气，我说这句话，其用意是要坚固念佛人的信心，假定你信心没有坚固，愿力没有深切，你要求往生，持咒不但不能帮助，就是三藏十二部都来帮助，还不够。你自己没有那个力量，就像你自己就不想上去，一直要让人硬拉的，那有可能？所以修行学佛要注意这点。
八万四千法门，门门可以入道，当然念阿弥陀佛法门，是八万四千法门之一，既为法门，当然可以度人出生死，绝对没问题！要相信释迦世尊所说的话，好好念佛！
文：会性法师
憨山大师说：一般的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生，往生没有瑞相，原因在哪里？因为：我们平常的时候，念佛随便念，生死心不切，没有努力，没有用心，所以得不到受用！
举一个比喻说：推车，我们平常念佛，像推车下坡，车有轮子，不必出力，人站着，车子自己会走。我们平常念佛，往往是这样的念法，没有用心。所以我看有些人念佛，念珠一直掐，实际上他在打妄想，在看旁边种种的东西，根本没有用心。
念佛如果像推车上坡一样，须用大力。以前我推过车，推车上坡要很大力，才能往上推，若一不出力，车子会退下来，有生命危险。所以车子推上坡要努力，很出力。念佛如果像推车上玻这样念，才有作用，这样念佛才能得到真实利益。
若一边和人说话，一边念佛，就像推车下坡，这样念一百年也不过这样。所以难怪憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”口在“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，而心不在焉，根本心里没有阿弥陀佛。如果这样念一百年也没有效，就是喉咙念到破了，也得不到利益。只是种一点善根而已，这点大家要特别注意！特别注意！
我平常往往看到人手拿念珠在念，实际上他的眼睛看来看去，都是在看，没有一样没看到，他念的都是境界，没有一句阿弥陀佛。所以以前有一个人在念佛，他的师父坐在旁边看，有一只鸡走过，师父就问他：“你有看到什么吗？”“有啊！一只鸡从那里过去。”“那你不是在念佛，你是念鸡！”（大家听得哄堂大笑）假定有一只鸭走过，又问他，“你现在看到什么吗？”“有啊！一只鸭从这里过去。”“那你不是在念佛，你是念鸭！”我们平常这种毛病太多了，不要听得好笑！
有人觉得奇怪！为什么念佛不能往生？没有归宿？毛病出在这里！老实告诉你！不要说：念佛念得很熟了，没有趣味！没有意思！看经较好！但是我告诉你，临命终时不能看经！临命终时还能看经吗？眼睛就要闭上了，还能看经！阿弥陀佛若念不好，临命终时就很危险！不要认为容易、简单。初学的人结缘是好，若久修的人，这点就要特别注意！
所以不要看很多念佛的人，到了临命终时不能往生，听人说：就要靠修密宗来帮助，才有把握，较妥当，才能往生，错误！这种的想法绝对错误！错误在那里？信心没有了，你根本没相信阿弥陀经中所说的：“闻说阿弥陀佛，执持名号”下面有叫你持咒吗？
注意！你看观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，下面有叫你要持咒吗？除了你自己加上去，绝对没有！你念佛的人信心自己就站不稳，那能往生？问题就出在这里！
你若念佛就一直专心念佛，担保你能够往生。祖师说：你专一念佛，念到一心不乱，若不能往生，老僧入地狱，甘愿！你看过去历代祖师，那一位曾说过要持咒才能往生的？兼持咒，兼修没有关系。
但是不能说，怕阿弥陀佛的力量不够，要藉持咒来帮忙。就像一个火车头怕拖不动，后面再加一个推。这个想法不对，根本你自己本身站不稳，你根本就没有信阿弥陀佛的大愿，你根本没有信释迦世尊所说的话。八万四千法门，门门可以入道，念阿弥陀佛当然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒来帮助。念佛不能往生的人，根本问题就是你念佛没有用心，生死心不切，像唱歌一样。
还有一点，你对娑婆世界的爱心不割——古德曾说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”你恩爱心若没有很重，就不会生在这个娑婆世界。我们在娑婆世界的众生，个个都爱心很重，所以才会坠落娑婆世界；现在我们要求生西方极乐世界，念佛的念头若没有深切，不专一，不能往生。
只要你有一点点爱心牵住，就不能往生。软绳要剪掉，要切掉，临命终时才有希望，不过听到这里，你不要误会：若这样，我的儿子，孙子我都放下他，我不要看，就跑远远的去五指山！不是这个意思！叫你切断，是要知道，我们往生，这些都带不去。
要走！自自在在走！万缘放下！现在聚在一起，就像大家同修。我们能度，尽量度他们，劝导他们念佛同修，将来也往生西方，更好！但是不可以被他们绑住。才能像东爪和尚一样，想要走，就走！像黄打铁那样，要走就走！自由自在，那样就是无挂无碍。世间的恩爱，完全不能碍到你，不能绑住你，有这种道力，才能往生。
绝对不可以认为藉其他的法门帮助，兼修可以，兼修有如吃点心。正餐好像正修念佛法门，兼修其他法门，譬如说：持往生咒、大悲咒，持其他的咒帮助往生，那个叫助行。所以助行是帮助，就像我们吃点心，有点心可吃，当然更好，没有点心，三餐吃饱就好，没有关系，这个要分清楚，不要认为阿弥陀佛的力量不够，藉密宗的力量帮助，这样就不对。
我们兼修可以，作助行帮助，吃点心，不要石棉瓦上面再加铅片，会让人笑话。若说这句话的人，就是对佛法外行，我比较不客气，我说这句话，其用意是要坚固念佛人的信心，假定你信心没有坚固，愿力没有深切，你要求往生，持咒不但不能帮助，就是三藏十二部都来帮助，还不够。你自己没有那个力量，就像你自己就不想上去，一直要让人硬拉的，那有可能？所以修行学佛要注意这点。
八万四千法门，门门可以入道，当然念阿弥陀佛法门，是八万四千法门之一，既为法门，当然可以度人出生死，绝对没问题！要相信释迦世尊所说的话，好好念佛！
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